Jaunumi

Kāpēc romieši neizveidoja audzēšanas mehānismus kā galveno avotu, lai papildinātu savu vergu populāciju, nevis paļauties uz uzvarētajiem ienaidniekiem?

Kāpēc romieši neizveidoja audzēšanas mehānismus kā galveno avotu, lai papildinātu savu vergu populāciju, nevis paļauties uz uzvarētajiem ienaidniekiem?

Flaviešu laikā ievērojami samazinājās vergu piedāvājums - gan tie, kas tika mierīgi ievesti no ārpus impērijas, gan tie, kas tika sagūstīti militārajās kampaņās. Katram lielam tas bija pagrimuma laiks latifundija lauku saimniecības un nedaudz vēlāk, Antoņina valdīšanas laikā, vergi kļuva tikai par luksusa precēm, nevis peļņas avotu. Tāpēc es esmu ieinteresēts: ja romieši pamanīja vergu trūkumu, kāpēc viņi neizveidoja vergu audzēšanas centrus, lai saglabātu savus iedzīvotājus?


Viens no iemesliem bija dzimumu nelīdzsvarotība, daudz vairāk vīriešu vergu (notverti karā) nekā vergas sievietes. Un, protams, "audzēšanai" ir vajadzīgi abi.

Kad vergi tika nosūtīti uz Āfriku uz Ameriku, bija saprātīgs līdzsvars starp vīriešu un sieviešu vergiem, kas tika nopirkti vai sagūstīti un ar kuģiem nogādāti pāri Atlantijas okeānam.

Tikai daži senie kuģi pārvadāja lielu skaitu sieviešu. Viduslaiku karjeras bija pietiekami ērtas, lai uzņemtu sievietes (daži nāca pāri Mayflower, piemēram).


Kritiskā sociālā taisnīguma izglītība un patiesības uzbrukums baltajā publiskajā pedagoģijā: ASV un Dakotas karš tika atkārtoti pārbaudīts [1. izdevums] 9783030624859, 9783030624866

Satura rādītājs :
Priekšējais jautājums. I-xxviii lapas
Ievads: “Oficiālā perspektīva” un divas taisnīguma sajūtas (Riks Lībeks). 1-39.lpp
J-term perspektīvas (Riks Lībeks). 41.-63.lpp
Diskusijas ierāmēšana (Riks Lībeks). 65.-87.lpp
1862. gada brūču atjaunošana (Riks Lībeks). 89.-113.lpp
Reģionālais genocīda noliegums un pretrunīgi baltie paši (Riks Lībeks). 115.-142.lpp
Baltā publiskā pedagoģija I: apturēt morālo spriedumu (Riks Lībeks). 143.-170.lpp
Baltā publiskā pedagoģija II: taisnīguma un taisnīguma skatījums vēsturē (Riks Lībeks). 171.-210.lpp
Perspektīvu pārvaldīšana, vēstures saglabāšana “laba” un droša (Riks Lībeks). 211.-239
No apakšas teorijā, no augšas praksē: baltie sniedz Dakotas perspektīvas (Riks Lībeks). 241.-276.lpp
Secinājums (Riks Lībeks). 277. – 295
Atpakaļ jautājums. 297.-304

Citāta priekšskatījums

Kritiskā sociālā taisnīguma izglītība un uzbrukums patiesībai baltajā publiskajā pedagoģijā ASV un Dakotas karš atkārtoti pārbaudīja Riku Lībeku

Kritiskā sociālā taisnīguma izglītība un uzbrukums patiesībai baltajā publiskajā pedagoģijā “Šī grāmata ietver neseno aicinājumu skaidri izskaidrot veidus, kā faktiski darbojas valsts pedagoģija. Lībeks sniedz skaidru analīzi par to, kā darbojas balto publiskās pedagoģijas, sniedzot lieliskus datus, tostarp novērojumus klasēs, intervijas ar skolēniem, vēstules redaktoram, publiskas runas un daudz ko citu, lai parādītu, kā konkrēti balto viedokļi tiek uzskatīti par dabiskiem un normāli, un kā viņi turpina iemūžināt balto privilēģiju sistēmas. ” -Dženifera A. Sandlina, Arizonas štata universitātes ASV Pārvērtību skolas Tieslietu un sociālo lietu departamenta profesore “Rika Lībeka grāmata par trīsdesmit astoņu Dakotas vīriešu masveida nāvessodu Mankato, Minesota 1862. gadā, un notikuma veidi tika dzēsta ar “taisnīguma” retoriku abām pusēm, un tas mums skaidri atgādina, ka taisnīgums ir darbība, kurai ir tiesības uz kļūdu, un tāpēc tai ir vajadzīgs morāls spriedums. Nodarbība šodien ir tikpat savlaicīga kā jebkad agrāk. ” -James Paul Gee, Mary Lou Fulton, lasītprasmes studiju profesors un aģentu profesors Arizonas štata universitātē, ASV “Kā attīstīt piemērotu un efektīvu priviliģēto pedagoģiju, kas mācītu baltās amerikāņu studentus atpazīt savas valsts balto pārākumu vēsturi un motivēt viņus palīdzēt nākotnē izveidot rasistiski taisnīgu tautu? Lībeka detalizētais un pārliecinošais izklāsts par viņa centieniem apstrīdēt 1862. gada ASV un Dakotas kara tradicionālos Minesotas baltās kolonijas rāmjus sniedz gan prātīgu izpratni par vairākiem šķēršļiem šādam uzņēmumam, gan vērtīgu un iedvesmojošu ceļvedi, no kura skolotāji valsts var mācīties un turpināt censties sasniegt šo slavējamo mērķi. ” - Čārlzs Mills, izcilais filozofijas profesors, Ņujorkas pilsētas universitātes (CUNY) absolventu centrs, ASV “Šis ir sāpīgs, izcils stāsts par vēl vienu neglītu nodaļu amerikāņu genocīda attieksmes vēsturē. Lībekas kritiskā pedagoģija prasa kritizēt praksi, kas uztur vardarbīgo pagātni dzīvu. Obligāti jāizlasa. ” —Normans K. Denzins, socioloģijas emeritētais profesors un pētniecības profesors, mediju un kino studiju emeritētais profesors, Ilinoisas Universitāte, ASV

“Lībekas smilšu grauds ir īss, mēnesi ilgs koledžas kurss par ASV un Dakotas karu 1862. gadā. Un viņš palīdz mums redzēt pasauli tajā, tostarp to, kā klasē un baltās kolonijas valsts pedagoģijā notiek karš pret pamatiedzīvotājiem. turpinās ar neitralitātes, objektivitātes, taisnīguma un līdzsvara karogiem. Lībekas grāmata pārsteidz ar intelektuālo un morālo skaidrību. Lūdzu, izlasiet to. ” -Timothy J. Lensmire, ASV Minesotas Universitātes Mācību programmas un instrukciju nodaļas profesors un grāmatas “White Folks: Race and Identity in Rural America” autors (2017) “Brīdī, kad balto pārākumu aizstāvība un uzbrukums mācīšanai Patiesības par netaisnību un cīņu pret apspiešanu ir acīmredzamas un ļaunas, var būt viegli nepamanīt smalkos, ikdienas, normalizētos veidus, kas notiek gan izglītības iestādēs, gan ārpus tām. Lībeks izcili un gaiši savieno punktus starp vēsturi, retoriku un mācību programmu, izsekojot amerikāņu nacionālisma iesakņošanos pamatiedzīvotāju genocīdā un šāda kontingenta mantojumu, kas nosaka politiku mūsdienu debatēs. Ir grūti iedomāties savlaicīgāku un svarīgāku iejaukšanos par šo grāmatu, jo tā izgaismo viltīgos veidus, kā demokrātijas un taisnīguma vispārprātīgās leksikas piesavināšanās piešķir spēku publiskajai baltuma pedagoģijai. ” —Kevins Kumaširo, grāmatas “Padevies: kāpēc progresīvie zaudē lielākās cīņas izglītībā” autors (2020)

Kritiskā sociālā taisnīguma izglītība un patiesības uzbrukums baltajā publiskajā pedagoģijā ASV un Dakotas karš tika atkārtoti pārbaudīts

Riks Lībeks Mācīšanas un mācīšanās katedra Minesotas štata universitāte, Mankato Mankato, MN, ASV

ISBN 978-3-030-62485-9 ISBN 978-3-030-62486-6 (e-grāmata) https://doi.org/10.1007/978-3-030-62486-6 © Redaktors (-i) (ja un autors (-i) saskaņā ar Springer Nature Switzerland AG 2020 ekskluzīvo licenci Šis darbs ir aizsargāts ar autortiesībām. Visas tiesības ir tikai un vienīgi izdevēja licencētas neatkarīgi no visa materiāla vai tā daļas, jo īpaši tiesības uz tulkošanu, atkārtotu iespiešanu, ilustrāciju atkārtotu izmantošanu, deklamēšanu, apraidi, reproducēšanu mikrofilmās vai jebkādā citā fiziskā veidā, kā arī pārraidi vai informācijas glabāšana un izgūšana, elektroniska adaptācija, datoru programmatūra vai līdzīga vai atšķirīga metodika, kas tagad ir zināma vai turpmāk izstrādāta. Vispārējo aprakstošo nosaukumu, reģistrēto nosaukumu, preču zīmju, pakalpojumu zīmju u.c. izmantošana šajā publikācijā nenozīmē, ka pat tad, ja nav konkrēta paziņojuma, ka šādi nosaukumi ir atbrīvoti no attiecīgajiem aizsardzības likumiem un noteikumiem, un tādēļ tie ir vispārīgi izmantot. Izdevējs, autori un redaktori var droši pieņemt, ka šīs grāmatas padomi un informācija tiek uzskatīti par patiesiem un precīziem publicēšanas dienā. Ne izdevējs, ne autori vai redaktori nedod tiešu vai netiešu garantiju attiecībā uz šeit iekļauto materiālu vai par iespējamām kļūdām vai izlaidumiem. Izdevējs joprojām ir neitrāls attiecībā uz jurisdikcijas pretenzijām publicētajās kartēs un institucionālo piederību. Šo Palgrave Macmillan nospiedumu publicē reģistrēts uzņēmums Springer Nature Switzerland AG. Reģistrētās uzņēmuma adrese ir: Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Šveice

Ja esat neitrāls netaisnības situācijās, esat izvēlējies apspiedēja pusi. - Desmonds Tutu

Četrpadsmit gadus esmu dzīvojis Mankato, Minesota. Ja jūs nezināt, Mankato ir lielākā vienlaicīga masveida nāvessoda vieta ASV vēsturē. Tā savulaik ieguva Ginesa rekordu grāmatu par šo atšķirību.1 1862. gada Ziemassvētku otrajā dienā tūkstošiem cilvēku pulcējās toreizējā pilsētā, kurā bija tikai daži simti iedzīvotāju, lai redzētu notikumu - 38 dakotas vīrieši tika pakārti kopā pie griezuma. no vienas virves. Tiek ziņots, ka daži no 38 satvēra viens otra rokas un apģērbu, cīnoties cilpās un nomira. Viņi tur karājās gandrīz pusstundu, solidāri turēdamies viens pie otra, lai visi to redzētu (Coleman & Camp, 48. lpp. Bessler, 61. lpp.). Kopš es pārcēlos uz šejieni, ir pagājušas un aizritējušas divas sesijas-viena štata dibināšanai 1858. gadā, otra-ASV un Dakotas karš 1862. gadā. Pats par sevi saprotams, ka šie notikumi ir cieši saistīti, bet detaļas stāsta par to, cik bieži tas ir pārsteidzoši. Ierēdnis, kura uzdevums bija norādīt virves pārgriešanas laiku pie pakāršanas, Džozefs R. Brauns kādreiz bija bijis tirgotājs šajā teritorijā, labi pazīstams ar to, ka viņš indiāņiem izsniedz viskiju (Green, 2007, 24. lpp.). Vēsturnieki stāsta, ka viņam bija “tieksme uz jaunām Siuksa meitenēm” un ka viņš “paturēja” indiešu sievietes (Anderson, 1984, 227. Grīns, 2007., 107. lpp.), Kas viņam sagādā prieku, bet ir arī izdevīgi veidot radniecības saites un paplašināt savus tirdzniecības tīklus. Brauns kādu laiku strādāja par Indijas aģentu ASV valdībā, kuru šajā amatā iecēla Minesotas pirmais gubernators Henrijs Sibley. Viņam bija nozīmīga loma asimilācijas stratēģijās, kas bija sadalījušas

Dakota kļuva par baltiem līdzīgiem “nogrieztiem matiem” un tradicionālistiskām “segu” grupām-plaisu, kas līdz 1862. gadam izraisīja pilsoņu kara draudus Dakotas iedzīvotāju vidū (Lass, 1995). Līdz Mankato pakāršanai Brauns bija štata dibinātājs kopā ar Viljamu Duleju, vīrieti, kurš uztvēra Brauna signālu un pārgrieza karātavas virvi. Abi parakstīja štata pirmo konstitūciju 1857. gadā.2 Starp Brauna daudzajiem sasniegumiem palīdzēja izstrādāt 7. panta 3. punktu, kurā franšīze tika noteikta atbilstoši mūsdienu rasu hierarhijai: 1. Amerikas Savienoto Valstu baltie pilsoņi. 2. Ārzemēs dzimuši baltie cilvēki, kuri saskaņā ar Amerikas Savienoto Valstu likumiem naturalizācijas jautājumā ir paziņojuši par nodomu kļūt par pilsoņiem. 3. Personas ar jauktu balto un indiešu asinīm, kuras pārņēmušas civilizācijas paražas un paradumus. 4. Šajā valstī dzīvojošas indiešu asiņu personas, kuras ir pieņēmušas civilizācijas valodu, paražas un paradumus pēc pārbaudes jebkurā valsts apgabala tiesā, tādā veidā, kā to paredz likums, un tās ir pasludinājušas minētās personas. Tiesa, kas var izmantot pilsonības tiesības štatā.4 Kā atzīmē vēsturnieks Viljams Grīns (2007), šajā konfigurācijā nekur nebija atrodami melnādainie. Indiešiem, kuru lauku balsis bija nepieciešamas, lai noturētu Sibley's Demokrātisko partiju, pieaugošie ierobežojumi, kas pārvietojas pa kāpnēm, praktiski izslēdza viņus no pilsoniskās dzīves ne tikai tāpēc, ka pilnvarotie baltie iebilda pret viņu ādas krāsu, bet arī par to, ka viņiem šķietami trūkst lasītprasmes. Lai gan indiāņi “nekad nevarēja būt pietiekami balti, lai būtu vienādi” (Grīns, 109. lpp.), Tikai retos gadījumos Dakotas vīrieši tika uzskatīti par pietiekami brīvi pārvalda angloamerikāņu valodu un sociālo praksi, lai kvalificētos kā pilsoņi savā dzimtenē. Neilgi pirms cīņas sākuma 1862. gadā Džozefs Brauns sev un savai ģimenei pabeidza savrupmāju. “Tālākā un geju pils” 5, kas atrodas pāri Minesotas upei no Augšējā Sioux rezervāta, atradās rezervācijas zemē, kas nesen tika konfiscēta ar līgumiem, kuru nosacījumi būtībā bija diktēti Dakotai (Meyer, 1967). Brauns labi apgādāja savu pili ar pārtiku, greznām mēbelēm un citām greznībām, kas tika piegādātas no Ņujorkas un Vašingtonas (Lindeman &

Nistēns, 1969). Tuvu pie rokas Dakotas iedzīvotāji, kas nokļuva arvien nabadzīgākos apstākļos, kas bija mazāk nekā vienlīdzīgi. Tālākā un geju pils tika izlaupīta un nodedzināta 1862. gada 19. augustā, otrajā cīņu dienā Minesotas sešu nedēļu "ASV un Dakotas karā". Katru ziemu, kopš dzīvoju Mankato, zirgu jātnieki ir ieradušies pakāršanas vietā no Lejasbrilles, Dienviddakotas štatā, lai godinātu 38 pakarināmos upurus (1. att.). Aptuveni divas nedēļas desmiti brauc pa aukstumu un sniegu, nobraucot 330 jūdzes, lai 26. decembrī sarīkotu ceremoniju pilsētas centrā. Dažkārt tie nes politiskus vēstījumus arī par vašiku (balto) kultūru. 2014. gadā kāds brauciena vadītājs pūlim sacīja: “Es vēlos iedrošināt visus savus radiniekus, kas nav indiāņi, sakot, ka peļņas virzīta kultūra ir pretrunā dabiskajām tiesībām” (Field Journal, 26.12.2014.) .6

1. att. 38+2 piemiņas braucēji (2010) (avots Foto pieklājīgi John Cross, Mankato Free Press)

Es esmu salīdzinoši priviliģēts balts vīrietis no Marietta, Ohaio. Lai gan es uzzināju par ASV un Dakotas karu un karāšanu kā universitāti

Minesotas koledžas students deviņdesmito gadu sākumā, es varēju atļauties par to nezināt pirms šī laika un pēc tam turpināt nepievērst uzmanību tās nozīmei. Mēs ar sievu 2006. gadā iegādājāmies māju Mankato, nedomājot par vardarbību, kas darījumu padarīja iespējamu. Šķita tikai likumsakarīgi spert šo nākamo soli mūsu dzīvē kā karjeras pedagogiem. Tas, ka mums bija tiesības to darīt, šķita neapšaubāms. Mēs vienkārši par to nedomājām. Kopš pārcelšanās uz šejieni esmu uzzinājis, ka Mankato divdesmitā gadsimtā daudzus gadu desmitus nesa stigmu (“Powwow Overcoming History’s Stigma”, 2012). Varbūt tā joprojām ir. Dakotas ir teikuši par to, ka viņu ļaudis vairāk nekā gadsimtu pēc kara izvairījās no šīs vietas, ne tikai tāpēc, ka bija pakāršanas vieta, bet arī par balto tieksmi svinēt šo notikumu un cildināt reģionālo iekarošanu pirms pilsoņu tiesību laikmeta. 1935. gadā Mankato skolotāju koledža (mūsdienu Minesotas štata universitāte) padarīja “indiāņus” par savu talismanu. Kādā brīdī koledžas vēsturē mājinieki nedēļas nogalē, jeb gadu desmitos dažādi dēvēti par “pūšanu” un “sacelšanos”, uzkāpa futbola laukumā. Kā parādīts zīm. 2. un 3., baltie skolēni vakarā pirms spēles izpildīja “indiešu” dejas un tika kronēta “Indijas princese” .7 1958. gadā trāpīgi nosauktā gubernatore Orvila Frīmena apmeklēja spēli un saņēma savu galvassegu (4. att.) .8 no Mankato štata spēlēm dažkārt vietējās sporta lapās tika uzburti vēsturiski jūtami virsraksti, piemēram, šis rēķins par 1971. gada maču pret Ziemeļdakotas Universitāti, kas cīnās pret Sioux - “Indiāņi, kas gatavojušies sestdienas sacelšanās” (Bandrup, 1971). Protams, pilsētas baltās pārsvara svinības neiztika bez kritikas. Piemēram, kāda Ho-Chunk sieviete, kas 1959. gadā apmeklēja pakāršanas vietu, Mankato Free Press reportierim pastāstīja par teroru, ko baltie var spēlēt indiāņi-„Viņa teica, ka daudzi indieši uzskata, ka baltie vīrieši ir maskējušies kā indiāņi un uzbrukuši baltajiem kolonistiem netālu no Jaunās Ulmas. . Viņa paskaidroja, ka viņi to darīja kā attaisnojumu, lai uzbudinātu baltos vīriešus padzīt indiešus no Minesotas dienvidiem ”(Heinzman, 1959). Viņas piezīmes atkārtojas, kad es rakstu, ka baltie supremātisti aizceļ “sacelšanos” pie Džordža Floida briesmīgās slepkavības Mineapolē (Nelsons un Sepiks, 2020 Mogelsons, 2020). Šāda attīstība liek zinātniekiem koncentrēties uz balto pārākumu jebkurā “reģionālās” vēstures, piemēram, ASV un Dakotas kara, atkārtotā izskatīšanā un iesaistīt to tiešā sarunā ar citām šķietami lielākām rasu vēsturēm, kas turpina mocīt ASV.

2. att. Mankato štata koledžas kronēšanas dejotājs (1963) (avota attēls pieklājīgi no Minesotas štata universitātes universitātes arhīva, Mankato)

Lai gan Mankato štata koledžas indiešu talismanu fiksācija var būt raksturīga daudzu balto amerikāņu kopienu gadagrāmatās, pakāršana deva iespēju savdabīgām pilsoniskās rasistiskās izpausmes formām. Masas attēli, kas kādreiz bija izgreznoti, piemēram, piemiņas karotes un cigāru iepakojumi. 5. attēlā parādīta alus paplāte, kuras mākslas darbi izmantoja karājošos upurus kā fonu, lai uzlabotu priekšstatus par baltu, buržuāzisku atpūtu un prestižu, kā priekšplānā izvirzot notikumu ar baltām dāmām un kungiem smalkā Viktorijas laika tērpā. Dažās versijās bija redzams, ka karavīri sēž uz tuvējās mājas lieveņa un bauda dzērienus tieši pirms karātavu nokrišanas.

Att. 3

Kā vietējais kapitālistu fetišs, izpildījums atrada, iespējams, visbriesmīgāko publiskās demonstrācijas veidu, kad degvielas uzpildes stacijas operators, kas atradās netālu no pakarināmās vietas, 38 lietotas riepas nokrāsoja sarkanā krāsā un savija ar virvēm reklāmas kampaņā. Saskaņā ar bijušā Mankato Free Press redaktora pavadošo reklāmkarogu vēstīts: “38 sarkanas“ ādas ”iekoda putekļus - iegādājieties jaunas riepas tūlīt!” (Bergs, 1975). Kopš pagājušā gadsimta astoņdesmitajiem gadiem vietējā izlīguma darbību atspoguļošana ir parādījusi stāstus par rasismu, kas gadiem ilgi ir izplatīti starp Dakotas iedzīvotājiem. 1997. gadā Eds Godfrijs, kuru laikraksts identificēja kā viena no pakarināmo upuru pēcteci, pastāstīja Brīvajai presei par konfrontāciju, kas notika Mankato restorānā piecdesmitajos gados starp nelielu Dakotas grupu, kas gāja cauri, un baltiem jauniešiem, kuri brīdināja. viņi: “Mēs iepriekš šeit pakārām 38 no jums, varbūt varam pievienot vēl sešus” (Lindberg, 1997). Īsāk sakot, vietējie iedzīvotāji izmantoja pakāršanu

Att. 4

kā mācību līdzeklis baltās identitātes starpniecībai gadsimtu pēc notikuma, veidojot priekšstatus par pārākumu sev, vienlaikus izkliedzot vardarbīgus ziņojumus par mazvērtību citiem, tādējādi barojot pilsētas aizspriedumus un atturot Dakotas iedzīvotājus līdz 1960. gadiem.Pēdējo desmitgažu laikā daudz kas ir mainījies, lai Mankato padarītu iespējamas tādas lietas kā īsta ikgadēja pūka - Mahkato Wacipi (Andrews, 2010). Šodien daudzi baltie ierodas katru 26. decembri, lai apsveiktu 38 + 2 piemiņas braucēju ierašanos, kā arī svinīgos skrējējus no Fort Snelling (6. att.), Kuri satiekas ar viņiem netālu no pakāršanas vietas samierināšanas parkā (Fischenich, 1991). Uzņemšana un ziņu atspoguļojums parasti ir pozitīvs. Atbrīvojot vietu Dakotas ceremonijai un pievienojoties Dakotam ikgadējos pasākumos, piemēram, Mahkato Wacipi, Mankato kopiena nesen tika uzskatīta par “paraugu tam, kas ir iespējams”, cenšoties “dziedēt 1862. gada brūces”, kā teikts Dvīņu pilsētu sabiedriskās televīzijas (TPT) dokumentālā filma Pagātne ir dzīva mūsos: ASV un Dakotas konflikts (2013). Tomēr tieši pirms norādīšanas uz Mankato veiksmes stāstu šī dokumentālā filma citē nesen mirušu tuvējā Lejassio locekli

5. att. Mankato Standard Brewery Co. alus paplāte (apm. 1912. gads). (Avota attēla pieklājīgi Blue Earth County vēstures biedrība)

Indiešu kopiena, Sandee Geshick, 9, kas uztraucas par to, kas citādi varētu notikt, lai iegūtu rožainu multikulturālu ainu: joprojām ir daudz rasisma, diskriminācijas, un es vienmēr sev jautāju, kāpēc? Kāpēc? Vai tāpēc, ka mēs cīnījāmies par to, kas bija mūsu? Vai mums vajadzēja vienkārši padoties un teikt, ka ņem visu, ko vēlies? Visiem pamatiedzīvotājiem ir jādod, jādalās, zināt, kas mums ir, un mēs domājām, ka mēs to darām, dāvinot tik dāsni, daloties ar to, kas mums bija, un mūs izmantoja. (“Pagātne ir dzīva”, 1:35)

Šī grāmata nopietni uztver Sandee Geshick apgalvojumu par pašreizējo rasismu un diskrimināciju. Sniedzot pārskatu par ASV un Dakotas kara balto publisko pedagoģiju 10, kas dominēja reģionāli 2012. gadā, un pēc tam analizējot tās reproducēšanu klases pedagoģijā,

6. att. Dakota 38 piemiņas skrējiena dalībnieks (2010) (Avota foto pieklājīgi John Cross, Mankato Free Press)

sējums pēta jautājumu, kāpēc rasu diskriminācija šeit turpinās, kaitējot Dakotas iedzīvotājiem. Bet pirms mēģināt teorētiski izskaidrot kādus iemeslus, šajā darbā vispirms tiek apskatīts, kur un kā šāda diskriminācija izplatās. Kā es galu galā parādīju, pašreizējā rasistiskā prakse, kuras mērķis ir Dakotas iedzīvotāju pilsoniskā atstumtība, izpaužas ne tikai tiešās lielprātības izpausmēs, kas uzreiz nāk prātā ar vārdu “rasisms”. Šī izpēte ne vienmēr ir saistīta ar pagātnes svinīgajiem baltajiem pārgalvīgajiem izteicieniem, un tā galvenokārt neattiecas uz tāda veida naidīgu runu, kādu šodien var atrast internetā vai dusmīgos e-pastos un vēstulēs redaktoram, lai gan dažreiz tas notiek iekļaut šādas veidlapas. Šis darbs drīzāk attiecas uz smalku valodas lietojumu un šodienas sociālo praksi, kas bieži netiek uzskatīta par diskriminējošu, jo tā tiek uztverta kā normāla, dabiska un kopīga cilvēkiem, kas viņus nodarbina. Mans šīs grāmatas mērķis nav mēģināt izsaukt atsevišķus rasistus vai atspēkot Mankato veiksmes stāstu. Mans mērķis drīzāk ir parādīt, cik aktuāls

saprātīgi atturas no pieminēšanas, kas, šķiet, izstaro daudzkultūru progresu, salīdzinot ar rasistiskās pagātnes pārstāvjiem, joprojām spēj atjaunot rasu atšķirības, kā tādas mantras kā “samierināšana”, “savstarpēja dziedināšana”, “klausīšanās visās perspektīvās” un “visu piedošana visiem” sniedz politiskais aizsegs baltajai pārākumam pakļautai sociālajai praksei, kas nepārtraukti atjauno 1862. gada brūces. Analizējot un vēsturizējot dominējošos diskursus, kas veido ASV un Dakotas kara publisku piemiņu, es ceru izjaukt publisko pedagoģiju (Sandlin, Malley, & Burdiks, 2011) baltie šobrīd iesaistās, lai mācītu viens otram būt „neitrālam”, „objektīvam”, „godīgam” un „līdzsvarotam” par vēsturi, kas mūsdienu pēcnācēju grupām ir radījusi izteikti nevienlīdzīgu materiālo mantojumu. Šī darba mērķis ir izprast mācību un mācīšanās procesus, kas padara “neitralitāti” plaši piemērotu pat Bufalo apgabalā, Dienviddakotā, Crow Creek Indijas rezervāta mājvietā, kur Minesotas varas iestādes 1863. gadā “izveda” nepārvaramas Dakotas ģimenes, dažreiz tiek identificētas kā nabadzīgākais apgabals (Hetland, 2002 “Buffalo County”, nd). Turklāt šī darba mērķis ir izprast veidus, kā zināt, kas padara “līdzsvaru” plaši pievilcīgu štatā, kurā atzīts par otro zemāko nabadzības līmeni ASV, daļēji pamatojoties uz tā statusu kā piecu labāko lauksaimniecības produktu ražotājs, kurš ir kļuvis bagāts ar zemi konfiscēts no Dakotas iedzīvotājiem deviņpadsmitajā gadsimtā (Kolinss, 2016 ASV Lauksaimniecības departaments, 2017). Īsi sakot, šī grāmata analizē ikdienas mācīšanas un mācīšanās praksi, kas atveido balto “neitralitāti”, “objektivitāti”, “taisnīgumu” un “līdzsvaru”, norādot veidus, kā šī iedomība tiek saglabāta laika gaitā, neskatoties uz visiem nelīdzsvarotības, negodīguma, un netaisnību. Visbeidzot, mans mērķis šajā darbā ir palīdzēt virzīt pilnvarotos baltās krāsas pedagogus un sabiedriskos komentētājus prom no tā, ko es saucu par balto taisnīgumu kā taisnīgumu, uz kritisku pedagoģiju, kas atzīst un pretojas tādiem mācīšanas veidiem, kas nelīdzsvarotību liek līdzsvarotam, bet negodīgais šķiet taisnīgs, un netaisnīgie šķiet taisnīgi. Pamatojoties uz ziņojumiem, ko 2012. gadā dalījās kritiskās Dakotas balsis, kā arī 15 koledžas studentu, kuri līdzšinējās simtgades laikā kopīgi izstrādāja publisku vēstures projektu par USDakotas karu, mācīšanās pieredzē, šis darbs atbalsta pretestību baltajai “objektivitātei” normatīvs, jo īpaši cilvēkiem, kuri strādā vēsturiski koloniālās iestādēs, piemēram, laikrakstos, muzejos, vēsturiskās sabiedrībās, skolās, koledžās un universitātēs. Izpratne par kritisko sociālā taisnīguma izglītību kā priekšnoteikumu sociālajām izmaiņām pret depresiju, šis apjoms atklāti atbalsta Dakotas vēsturnieku

Waziyatawin vīzija sadaļā Kā izskatās taisnīgums? Atbrīvošanās cīņa Dakotas dzimtenē (2008), tas ir, vīzija par patiesi demokrātisku, cilvēcīgu un videi ilgtspējīgu sabiedrību, kuras pamatā ir ne tikai patiesa pagātnes uzskaite, bet arī ļoti vajadzīgi kolektīvi centieni panākt reģiona balto augstākā līmeņa mantojums līdz galam. Ja “pagātne mūsos ir dzīva”, kā apgalvo 2013. gada TPT dokumentālās filmas nosaukums, ja ASV un Dakotas karš mūsdienu “pēcnācēju kopienām” ir “dzīva brūce”, kā šajā grāmatā redzamie studenti dzirdēja publiskā lekcijā11, ja pagātne “nav pat pagātne”, kā viņu mācībspēki viņiem teica klasē, 12 tad ideoloģija deviņpadsmitā gadsimta baltie kādreiz iesaistījās, lai “attaisnotu” Dakotas iedzīvotāju iznīcināšanu, iespējams, arī dzīvos, lai gan atjauninātā veidā būt grūti pamanāmam. Kā lasītāji atklās, šī grāmata daudz kritizē brīvi saistīto, bet spēcīgo žurnālistu, vēsturiskās sabiedrības pārstāvju, laju vēsturnieku un pedagogu tīklu, kas vada reģiona dominējošo pedagoģisko stāstījumu par ASV un Dakotas kara pētījumu, kurā teikts, ka pienācīgi jāņem vērā reģionālais “Fakti” liks saprātīgajam baltajam pilsonim ieņemt “objektīvu”, “neitrālu”, “godīgu” un “līdzsvarotu” pozīciju 1862. gadā. Koncentrējoties uz to, kā šis stāstījums tika pārbaudīts koledžas studentu vidū, es Šajā sējumā atklājas ne tikai vēsturiskā ironija par reģionālajām prasībām pēc “objektivitātes”, bet arī baltā-pārākuma ideoloģija, kas virza pašu objektīvisma attieksmi. Visbeidzot, mans darbs meklē šo studentu liecības, lai saņemtu norādījumus par to, kā attīstīt pārveidojošu pedagoģiju, solidarizējoties ar kritiskajiem Dakotas pedagogiem. Pretēji kulturālajam reģionālajam pieprasījumam pēc objektivitātes attiecībā uz karu, empīriskais process, lasot un attēlojot informāciju no esošajiem agrīnajiem un primārajiem avotiem par ASV un Dakotas karu, izraisīja skolēniem virkni uz faktiem balstītu morālu reakciju, tostarp skumjas, vainas sajūtu, un dažreiz pat dusmas uz baltajiem. Kā es galu galā parādīju, šīs labi informētās emocijas lika dažām no tām pat nostāties “pusēs”, saskaroties ar klases pedagoģiju, kas viņus virzīja uz līdzsvaru ik uz soļa. Šajā grāmatā sniegtā kritika ietver ne tikai manu centienu atrisināt pretrunas, kas rodas ikreiz, kad cilvēki tiek mācīti noliegt kritiskās apziņas sakņotās pašizpausmes formas. Šī grāmata vairāk nekā jebkas cita mērķis ir iedrošināt baltos pilsoņus kara zinātniekus, mācot un mācoties par Minesotas dibināšanu, izmantot emocijas un spriedumu gan interpretācijas, gan morāles jomā. Kā es apgalvoju, šis process obligāti ietver jautājumu, kura interesēm kalpo priviliģētie reģionālie “fakti”

un ar intelektuālu stingrību tiekties uz visiem afektīvajiem stāvokļiem, kas attīstās šajā procesā. Jā, pat vainas sajūta. Pat dusmas. No daudzajiem kritiskajiem pedagogiem, kuru darbu es konsultēju, mēģinot izjaukt reģiona oficiālo pedagoģisko stāstījumu, Paulo Freire (2004), iespējams, vislabāk izskaidro lomu, kāda dusmām vai „taisnīgai dusmām” ir jābūt, lai izglītība darbotos sociālo pārmaiņu labā (59. lpp.). ). Savā pēdējā grāmatā “Sašutuma pedagoģija” (2004) Freire raksta: “ja mēs sapņojam par mazāk agresīvu, mazāk netaisnīgu, mazāk vardarbīgu, cilvēcīgāku sabiedrību, [mūsu liecībai] ir jābūt teiktai“ nē ”jebkurai noteiktai neiespējamībai ar faktiem un aizstāvot cilvēka spēju novērtēt, salīdzināt, izvēlēties, izlemt un beidzot iejaukties pasaulē ”(37. lpp.). Paturot prātā “tikai dusmu” nozīmi, šajā grāmatā kritika kritizējas, balstoties uz detalizētām liecībām, kas ierakstītas sarežģītās klasēs un sabiedrības mācību laikā, šī kritika bieži paceļas līdz “nē” teikšanas līmenim, it īpaši, ja pedagogi ir atsaukušies uz reģionālo fakti ”, mēģinot saīsināt neatkarīgu domāšanu un morālo spriedumu. Šāda mācība nedod neko citu, kā padara baltās kolonijas pagātnes interpretācijas vispiemērotākās, “nobriedušākās”, dabiskākās un šķietami neizbēgamas baltajiem skolēniem. Galu galā manas analīzes aizstāv 15 studentu tiesības attīstīt savas kritiskās balsis par problēmu dzīvot labi uz nozagtas zemes vardarbīgi dibinātā baltā cilvēka stāvoklī. Mankato, ASV

Piezīmes 1. Ginesa rekordu grāmata. (1993). Citēts žurnālos Waziyatawin (2008, 40. lpp.) Un Yellow Bird (2004, 37. lpp.). 2. Minesotas štata konstitūcija. (1857). Abu versiju formulējums skan identiski. Brauna paraksts notiek lpp. 37. no demokrātiskās versijas, Duley’s lpp. Republikāņu versijas 40. 3. Brauna ieguldījums 7. pantā attiecās uz vēlēšanu ierobežojumiem trešās un ceturtās kategorijas cilvēkiem (Wingerd, 2010, 389. lpp., 75. lpp.). 4. 7. pants abos dokumentos lasāms identiski (“Valsts konstitūcija”, 19. lpp. [Dem.] 20. lpp. [Rep.] 5. Tiek uzskatīts, ka nosaukums bija luga par Anglijas Foteringhajas pili (Lindeman & Nystuen, 1969). 6. Informācija no lauka žurnāliem paliek autora rīcībā. 7. Katonian, 1955, 280–281.lpp. 8. Katonian, 1958, 99. lpp.

9. Geshick nomira 2016. gadā. 10. Mana reģionālās “baltās publiskās pedagoģijas” teorija nozīmē, ka publiskā pedagoģija nozīmē dominanšu, kas izplatās kopienās, izglītojošu funkciju, ieskaitot tradicionālās klases telpas, bet, vēl svarīgāk, ārpusinstitucionālās telpas ārpus tās. formālās izglītības robežas (Sandlin et al., 2011). 11. Autors Tomass Maltmans (2007) šo frāzi izmantoja publiskā lekcijā par ASV un Dakotas karu, kuru studenti apmeklēja 2012. gada 17. janvārī. Studenti un pasniedzēji vēlāk iekļāva šo frāzi ceļojošā muzeja eksponātā, kuru viņi izstrādāja kopā. Maltmena ietekme uz projektu ir aplūkota 6. un 7. nodaļā. 12. Diktāts, kas lasīts klases ainā, kas analizēts 3. nodaļā, ņemts no Viljama Fulknera romāna “Rekviēms mūķenei” (1951/1994) rindām: “Pagātne nekad nav mirusi. Tas pat nav pagājis ”(73. lpp.).

Atsauces Andersons, G. C. (1984). Cita veida radinieki: Dakotas un baltās attiecības Misisipi augšējā ielejā, 1650–1862. Linkolna, NE: Nebraskas preses universitāte. Andrews, M. (2010). ASV un Dakotas karš publiskajā atmiņā un publiskajā telpā. Grāmatā A. Atkins un D. L. Millers (red.), Stāvoklis, kurā mēs atrodamies: pārdomas par Minesotas vēsturi (50. – 60. Lpp.). St Paul, MN: Minesotas vēsturiskā biedrība. Bandrups, M. (1971, 24. septembris). Indiāņi bija gatavi sestdienas sacelšanās sacelšanai (18. lpp.). Mankato: Mankato Free Press. Bergs, K. (1975, 12. novembris). ‘62 atkārtoti apskatīts (23. lpp.). Mankato: Mankato Free Press. Bufalo apgabals, Dienviddakota. (n.d.). Starptautiskā OMICS. Iegūts no http://research.omicsgroup.org/index.php/Buffalo_County,_South_Dakota. Coleman, N., & Camp, J. (1988, 26. aprīlis). Lielais Dakotas konflikts. St Paul Pioneer Press nosūtīšana: pionieris izglītības pielikumā. St Paul, MN: Pioneer Press. Kolinss, Dž. (2016, 13. septembris). Minesotā ir otrs zemākais nabadzības līmenis ASV Minesotas sabiedriskajā radio. Iegūts no vietnes https://www.mprnews.org/ story/2016/09/13/minnesota-census-data-low -verty-uninsured-rate. Minesotas štata konstitūcija. (1857). Minesotas Vēsturiskās biedrības vietne. Iegūts 2015. gada 26. februārī no republikāņu versijas: http: // www.mnhs.org/library/constitution/pdf/republicanversion.pdf, demokrātiskā versija: http://www.mnhs.org/library/constitution/pdf/democraticversion. pdf. Faulkners, V. (1951/1994). Rekviēms mūķenei. Ņujorka: Vintage. Fišenichs, M. (1991, 27. decembris). Skrējiens turpina Ouena piemiņas zīmi 38 pakārtajiem (11. lpp.). Mankato: Mankato Free Press.

Freire, P. (2004). Sašutuma pedagoģija. Boulder, CO: izdevniecība Paradigm. Grīns, V. (2007). Savdabīga nelīdzsvarotība: rasu vienlīdzības kritums un pieaugums Minesotas sākumā. St Paul, MN: Minesotas vēsturiskās biedrības prese. Heinzman, D. (1959, 18. jūlijs). Indieši joprojām cenšas atgūt Kato (25. lpp.). Mankato: Mankato Free Press. Hetland, C. (2002, 1. oktobris). Valsts nabadzīgākais apgabals. Minesotas sabiedriskais radio. Iegūts no http://news.minnesota.publicradio.org/features/200 210/02_hetlandc_census-m/. Katonietis. (1955). Mankato, MN: Mankato štata koledža. Katonietis. (1958). Mankato, MN: Mankato štata koledža. Katonietis. (1963). Mankato, MN: Mankato štata koledža. Lass, W. (1995). Džozefs Brauns un viņa laiki. Hendersons, MN: Džozefa R. Brauna interpretācijas centra darba grupa. Lindbergs, S. (1997, 22. septembris). Pilsētai vajadzīgs brīdis, lai samierinātos (1. lpp.). Mankato: Mankato Free Press. Lindeman, C. G., & Nystuen, D. W. (1969). Džozefa Brauna māja: galīgais ziņojums par arheoloģiskajiem izrakumiem. St Paul, MN: Minesotas vēsturiskā biedrība. Maltmans, T. (2007). Naktsputni. Ņujorka: Soho Press. Meyer, R. (1967/1980). Santee Sioux vēsture. Linkolna, NE: Nebraskas preses universitāte. Mogelson, L. (2020, 15. jūnijs). Sacelšanās sirds Mineapolē. Ņujorkietis. Iegūts no vietnes https://www.newyorker.com/magazine/2020/ 06/22/the-heart-of-the-sacelšanās-in Mineapolis. Nelson, C., & Sepic, M. (2020, 28. jūlijs). Garantija: baltais supremacists izraisīja laupīšanu Džordža Floida protestā. Minesotas sabiedriskais radio. Iegūts no https://www.mprnews.org/story/2020/07/28/warrant-white-suprem acist-instigated-looting-at-george-floyd-protest-in-Mineapolis. Powwow pārvar vēstures stigmu. (2012. gads, 17. septembris). Mankato: Mankato Free Press, lpp. A4. Sandlin, J. A., Malley, M. P., & Burdick, J. (2011). Publiskās pedagoģijas stipendijas sarežģītības kartēšana: 1894. – 2010. Izglītības pētījumu apskats, 81 (3), 338–375. Pagātne ir dzīva mūsos: ASV un Dakotas konflikts (2013, 26. decembris). Dvīņu pilsētu publiskās televīzijas (TPT) vietne. Iegūts no http: // video. tpt.org/video/2365142131/. ASV Lauksaimniecības departaments. (2017). Bieži uzdotie jautājumi par ekonomikas pētījumiem. Iegūts no https://www.ers.usda.gov/faqs/#Q1. Waziyatawin. (2008). Kā izskatās taisnīgums? Cīņa par atbrīvošanos Dakotas dzimtenē. St Paul, MN: Living Justice Press. Vingerds, M. (2010). Ziemeļvalsts: Minesotas izveide. Mineapolis, MN: Minesotas Universitātes preses universitāte. Dzeltenais putns, M. (2004). Kovboji un indiāņi: genocīda rotaļlietas, amerikāņu koloniālisma ikonas. Wicazo Sa Review, 19 (2), 33–48.

Es vēlos izteikt pateicību visiem zemāk uzskaitītajiem. Bez viņu atvērtības, atbalsta, norādījumiem, vēlmes dalīties zināšanās un gudrībā šo darbu nebūtu iespējams pabeigt. J kursa studenti un pasniedzēji. Lomās Melodija Endrjūsa, Sems Grejs, Ijekijapivins Darlēns St. Klērs, Viljams Lass, Buds Lorenss, Tims Lensmīrs, Čaks Lūiss, Sintija Lūisa, Malinda Lindkvista, Karena Lībeka, Marti Lībeka, Marks Vagls, Va Duta Vinjana (Pamela Halversone), Glens Vasicuna, Waziyatawin, Gwen Westerman, Sheldon Wolfchild.

Citāti, kas ņemti no pētījuma dalībniekiem un iespiesti šajā tekstā, izmanto standarta pieturzīmes. Tomēr citāti ietver simbolus, kas iezīmē dalībnieku runas aspektus, kas ir svarīgi manai analīzei. Izmantotie simboli ir pielāgoti no Gaila Džefersona izstrādātās sistēmas, kas publicēta žurnālos J. M. Atkinson un J. Heritage’s Structures of Social Interaction: Studies in Conversation Analysis (1984, ix – xvi). [] (.) (2.0) jā ° jā ° (hhh) ((klepus)) (jā) ↑ jā

iekavas norāda izteikumus, kas pārklājas, domuzīme norāda, ka iekavās ir pārtraukuma periods, iekavās norāda mikropauzes skaitli iekavās, norāda garuma pauzi aptuveni sekundēs pasvītrojums norāda, ka uzsvara pakāpes zīmes norāda uz samazinātu vārdu daudzumu starp h, kas atrodas iekavās, norāda uz smiekliem, kas atrodas dubultās iekavās, norāda uz kādu skaņu vai iezīmi saruna, kuru nav viegli transkribējamas iekavas, norāda uz pārrakstītāja šaubām par dzirdes pārejas bultiņu, kas norāda augšup vērstu skaņas intonāciju

Ievads: “Oficiālais skatījums” un divas taisnīguma sajūtas

1862. gada brūču atjaunošana

Reģionālais genocīda noliegums un pretrunīgi baltie

Baltā publiskā pedagoģija I: apturēt morālo spriedumu

Baltā publiskā pedagoģija II: taisnīguma un taisnīguma skatījums uz vēsturi

Perspektīvu pārvaldīšana, vēstures saglabāšana “laba” un droša

No apakšas teorijā, no augšas praksē: baltie sniedz Dakotas perspektīvas

1.2. Att. 1.3. Att. 6.1. Zīm. 7.1. Att.

Mankato karājošais piemineklis ar krāsu (apm.1970) (Avota attēla pieklājība Blue Earth County Historical Society) Dakotas 38 piemineklis (2012) ar parka soliņu (avota autora foto) Abu taisnīguma sajūtu iezīmes (avota autors) Bez nosaukuma Buffalo, tēlnieks Toms Millers (1997) (Avota autora foto ) Zilās Zemes apgabala tiesu nams “Lady Justice” (1889) (Avota foto pieklājīgi no Džordana Viljama Grīna [2011]) Mankato Free Press ēkas fasāde ar zemi (Avota autora fotoattēls) Mankato karājošais piemineklis (1912) (Avota attēls pieklājīgi no Minesotas vēsturiskās biedrības) Dakotas (Sioux) memoriāls (1980) (avota autora foto) “Ziemas karavīrs”, tēlnieks Toms Millers (1987) (avota autora fotoattēls) “Pieminot ASV un Dakotas karu” paneļa sānjosla (Avota pieklājība Sāra) “Pieminot ASV un Dakotu Karš ”paneļa attēls no Fort Ridlija pieminekļa (avota attēls pieklājīgi no Sāras) Izstādes panelis“ Prese un panika uz robežas ”(avota attēls pieklājīgi no Dženiferas) Sīkāka informācija no izstādes paneļa“ Prese un panika uz robežas ”(Avota attēla pieklājība Dženifera)

12 20 24 166 172 180 183 193 194 204 205 229 231

Eksponātu panelis “Dakota pasludina karu” (Avota attēls - pieklājīgi Stefānija un Toms) Sīkāka informācija par izstādi “A Bitter End” (Avota attēls pieklājīgi no Reičelas un Treisijas)

Ievads: “Oficiālais skatījums” un divas taisnīguma sajūtas

“Oficiālā perspektīva” baltajiem minesotiešiem, kuri strādā vēsturiski koloniālās valsts iestādēs, morālā sprieduma apturēšana par ASV un Dakotas karu 2012. gadā pieauga līdz steidzamai kolektīvai vajadzībai. Vai tas, ka tiek līdzsvarotas perspektīvas no perspektīvas, vai arī tiek parādīti “fakti” ka baltā vairākuma auditorija pati var izlemt, kas notika 1862. gadā, pilnvaroti sabiedrības zināšanu ražotāji regulāri modelēja veidus, kā palikt neitrāliem netaisnības situācijā un tādējādi izvēlēties apspiedēja pusi. Tālāk ir minēti daži baltā taisnīguma piemēri kā godīgums darbā: mēs neiedziļināsimies, kam bija taisnība un kam nebija. Mēs cenšamies palikt pēc iespējas neitrāli. (žurnālā Ojanpa, 2011) - Džesika Potere, Zilās Zemes apgabala vēsturiskā biedrība, 2011. gada 22. decembris. Nav lielas priekšrocības, mēģinot nosvērt, kurš bija vairāk vainīgs laikā, kas izraisīja konfliktu un tā laikā. […] Faktu apguvei un apspriešanai, cik vien iespējams, un cik vien iespējams godīgi, vajadzētu būt mērķim šajā sezonas simtgades gadā. (sadaļā “Dakota – ASV kara vēsture”, 2012)-“Bankato Free Press”, 2012. gada 10. janvāris

© Autors (-i), saskaņā ar Springer Nature Switzerland AG 2020 ekskluzīvo licenci R. Lībeks, Kritiskā sociālā taisnīguma izglītība un patiesības uzbrukums baltajā publiskajā pedagoģijā, https://doi.org/10.1007/978-3-030- 62486-6_1

Šeit joprojām ir daudz cilvēku, kas meklē nelieti. Bet, ja mēs varam mazliet tuvināties atzīšanai, ka neviens nav iznācis no šīs akas, visi kaut ko ir pazaudējuši, tad es domāju, ka mēs vismaz būsim pavirzījušies soli pareizajā virzienā. (rakstā Picardi, 2012) - Keita Robertsa, Minesotas Vēstures centrs, 2012. gada 10. jūlijs Es ceru, ka tas, ko cilvēki iegūst, ir daudz dažādu perspektīvu. Tas nepadara kādu par pareizu un kādu citu par nepareizu - cilvēkiem ir atšķirīgi viedokļi par tiem pašiem notikumiem. (Krohnā, 2012. gada 12. augustā) - Ben Leonard, Nicollet County Historical Society, 2012. gada 12. augusts. Mēs neskatāmies uz to no tā, kam ir taisnība un kam nepareizi, bet vienkārši uz to, kas šeit notika. (Ojanpā, 2012) - Darla Gebharda, Brauna apgabala vēsturiskā biedrība, 2012. gada 19. augusts

2011 ∗ ∗ 2011. gada janvārī Mankato Free Press iespieda redakcionālu “īkšķi uz augšu” projektam, kas notiek Ziemeļdakotas štata universitātē (“Dakota Translations Welcome”). Pensionētie Dakotas presbiterijas ministri Klifords Kanku un Maikls Saimons tulkoja atsevišķas vēstules, ko 1863. gadā rakstīja Dakotas vīrieši, kuriem sākotnēji tika piespriests pakarināt 1862. gadā, bet kuri bija saņēmuši piedošanu no prezidenta Linkolna. Pirms izlikšanas no Minesotas šie 265 vīrieši nenoteiktu laiku sēdēja Mankato cietumā. Aptuveni 120 no viņiem nomira neilgi pēc tam cietumā Davenportā, Aiovā (Meyer, 1967, 144. lpp.). Kanku un Saimona darbu kopš tā laika Minesotas Vēsturiskā biedrība publicēja kā Dakotas kara gūstekņa vēstules (2013). Nedēļas laikā pēc “īkšķi uz augšu” laikraksts iespieda vietējā vietnieka Deivida Dž.Greja aizrādījumu, kurš sevi pozicionēja kā baltā pēcnācēju, kurš cīnījās pret Dakotasu aplenkumā Ņūlmas pilsētā 1862. gadā. "Kāpēc tiek ignorēta baltā puse konfliktā?" Pelēks apšaubīja visu negatīvismu, ko pārņēma kolonistu sabiedrība, atspoguļojot Kanku un Sīmaņa darbus: Bet neaizmirsīsim, ka šīs brīnišķīgās vēstules, kas tika tulkotas, tika uzrakstītas ar latīņu burtiem, ko atnesa baltie kristieši. Viņi šodien nebūtu šeit, ja ne tie, kas būtu pietiekami iemācījušies rakstīt vai pārrakstīt viņiem teiktos vārdus. Es domāju, ka daži cilvēki vienkārši mēdz

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

aizmirst to, rakstot par “briesmīgu brīdi Amerikas pamatiedzīvotāju vēsturē”. (Pelēks, 2011. gada 28. janvāris)

Atgriežoties pie sākotnējā Minesotas sabiedriskā radio ziņu sižeta par tulkošanas projektu, kas bija nodrošinājis iespēju brīvajai presei pacelt īkšķus, es uzzināju par Dakotas ieslodzīto pazušanu, kuri nepāries kristietībā, un par Dakotas sieviešu izvarošanu. baltie cietuma sargi (Gunderson, 2011). Šķiet, ka Greja vēstule to visu veidoja kā daļu no lielākiem humāniem centieniem. Dienā, kad tika nosūtīta šī vēstule, es nejauši lasīju britu profesora Braiena Strīta grāmatu Literacy in Theory and Practice (1984), kas ir svarīgs teksts lasītprasmes izglītībā, manā studiju jomā. Šajā sējumā Street kritizē “rakstpratības“ autonomo modeli ”, kur domājams, ka cilvēku grupas abstraktās spriešanas spējas vislabāk apliecina viņu attīstītā alfabētiskā tehnoloģija Rietumu stila lasīšanas un rakstīšanas praksei, ko antropologs Džeks Gudijs savulaik nosauca par“ intelekta tehnoloģija ”(Iela, 65. lpp.). Kā norāda Strīta, šāda kultūras iedomība vēsturiski ir novedusi pie tā, ka pētnieki nespēj identificēt lasītprasmes praksi, kas jau pastāv starp pētītajiem cilvēkiem, kuri, iespējams, ir “pirmsprasmīgi”. Strīta grāmata parāda, kā eirocentriskie lasītprasmes priekšstati mēdz iet roku rokā ar citiem baltiem priekšstatiem par civilizāciju, kristietību, saprātu un rasi, kas regulāri liek baltiem cilvēkiem domāt, ka viņiem ir trūkumi. Izlasot Greja vēstuli redaktorei no rīta, kad es tikai sāku uztvert ielas analīzi, man radās jautājums par smalkiem veidiem, kā man apkārt joprojām varētu cirkulēt vecie kolonizējošie uzskati par rasi un lasītprasmi. Vienā līmenī vēstules rasismu bija viegli saskatīt. Man nebija vajadzīgs doktora grāds, lai zinātu, ka kolonizācijas “baltā puse” netika ignorēta baltajās amerikāņu kopienās, piemēram, Mankato. Uzaugot Ohaio štata Marietta pilsētā, kas lepojas ar to, ka tā ir “pirmā apmetne Ziemeļrietumu teritorijā”, neskatoties uz to, ka tā tika dibināta senā ciematā vai “zemes darbi”, es jau agrā bērnībā uzzināju, ka tas ir tieši pretēji. Indijas puse uz kolonizāciju bija burtiski novērtēta, un visi tās cilvēki, izņemot oficiālo balto publisko stāstījumu, tika izdzēsti. Kā esmu dziļāk sapratusi, lasītprasme nodrošina dažus no visspēcīgākajiem iekarošanas rīkiem, ko uzsver abu manu dzimto pilsētu publisko bibliotēku atrašanās vietas - Marietas pacēlums uz senas “Hopewell” meža (White & White, 2004) ) un Mankato novietots pakāršanas vietā.

Ielas grāmatas un Greja vēstules krustojums aicināja mani apsvērt balto pārākumu smalkākos līmeņos, tomēr savienojot to ar man zināmiem lasītprasmes aspektiem, piemēram, alfabētu. Pat manās bijušajās dienās, kad es biju angļu valodas skolotāja Mineapolisas valsts skolās, mani tiešām nemudināja rūpīgi pārdomāt rases un burtu attiecības. Tā atrašana laikrakstā bija tik skarbi izteikta, manī izraisīja zinātkāri vairākos virzienos. Ja studējot turpinātu vākt publiskas runas par ASV un Dakotas karu, vai citi savienojumi kļūtu tikpat bagāti kā šis? Vai rakstpratības un rasisma saikne, kas cirkulēja starp cilvēkiem, bija šķietami saprātīgāka par Greju? Kāpēc laikrakstam, šķiet, bija pavisam cita frāze, lai viņš varētu uztvert tādu vēstuli kā Greja? Redaktors, iespējams, visu laiku saņēma rasistiskas vēstules un e-pastus, vai arī es tā sapratu. Kāpēc viņš tieši tad vadītu šo konkrēto, kas paredzēts sāls izplatīšanai uz 1862. gada brūcēm? Citiem vārdiem sakot, kāpēc šķiet, ka redaktors sestdienas izdevumā nopietni uztver šīs brūces, lai nākamajā piektdienā apgrieztos un pakļautu tās noniecināšanai? Laika gaitā šis jautājums man kļuva arvien satraucošāks. Par šo tēmu netika drukātas citas slejas vai burti. Grejs saņēma pēdējo vārdu par Dakotas karagūstekņu vēstulēm Mankato. Šī ievada atlikušajā daļā ir aprakstīta mana darba sākumdaļa, aktīvi nodarbojoties ar šiem jautājumiem, vienlaikus liecinot par augsta līmeņa piemiņas pasākumiem, kas norisinās seskententenialā Mankato. Šajā procesā es turpinu raksturot reģionālo balto sabiedrisko pedagoģiju par karu kā vienu, kas mudina pilsoņus zinātniekus ieņemt „neitrālas”, „objektīvas”, „godīgas” un „līdzsvarotas” pozīcijas, kas norāda uz tiem, kas uzskaitīti sadaļā Oficiālā perspektīva ”. Analizējot citus piemērus no publiskās pedagoģijas, es varēšu identificēt divas konkurējošas taisnīguma izjūtas: a) kritisks sociālais taisnīgums, kas ir orientēts uz taisnīgumu, meklē izglītojošu atlīdzību un materiālus kompensācijas par notiekošo netaisnību, ko izraisīja ASV un Dakotas karš, un ( b) baltais taisnīgums kā taisnīgums, kas ir orientēts uz vienlīdzību, apliecinot līdzības vai “līdzsvara” jēdzienus šeit un tagad un nemeklējot piekāpšanos ne baltajai psihei, ne baltajam īpašumam, tādējādi kalpojot netaisnīgā sociālā stāvokļa saglabāšanai. Abu taisnīguma izjūtu teorētizēšana man palīdzēs kontekstualizēt mācību un mācīšanās mirkļus, kas vēlāk tika analizēti grāmatas nodaļās, kur pasniedzēji un studenti vienojās par izvēli starp kritisko sociālo taisnīgumu un balto taisnīgumu kā taisnīgumu un galu galā rekonstruētas rasu dilemmas un šķelšanās, kas vēsturiski sakņojas gan reģionālajā, gan personīgās baltās identitātes.

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

Iesaistoties J-term kursa konfliktā un piemiņā Turpinot domāt par attiecībām starp Deivida J. Greja vēstuli un Braiena Strīta grāmatu par lasītprasmi, es sāku apkopot visu, kas man šķiet rakstīts un publiski teikts par ASV un Dakotas karu. Būdams Mankato Free Press abonents, es sāku izgriezt visu, kas attiecas uz 1862. gadu, sakrājot vairāk nekā 100 rakstus un vēstules, kas drukāti laikā no 2011. līdz 2013. gadam. Kā lielākais dienas laikraksts Minesotas dienvidu centrā, Free Press sniedza stāstus un ziņojumus par piemiņas pasākumiem un gaidāmie pasākumi, kas notika ne tikai Mankato, bet arī apkārtējās kopienās, kuras arī skāra karš, piemēram, Ņūmulmā un Gotlandē 1, kur es galu galā veicu savus lauka darbus. Šajā rakstā ir arī iknedēļas sērija “Ieskats pagātnē”, kurā sešas reģionālās apgabalu vēstures biedrības attiecīgajā periodā sniedza rakstus. Tajā pašā laikā es ķemmēju internetu, iemūžinot rakstus no Mineapolisas Star Tribune, Sv. ar karu saistītas tēmas, piemēram, dziedināšana, samierināšanās, līdzsvars, neitralitāte un perspektīvas, kas parādās manā galvenajā uzmanības centrā Mankato dokumentam. Es iemūžināju Minesotas un Nacionālā sabiedriskā radio stāstus, piekļuvu mutvārdu vēsturei, kas publicēta Minesotas vēsturiskās biedrības vietnē, un skatījos dokumentālās filmas. Gadījumos, kad nebija pieejami stenogrammas no radio sižetiem vai filmām, piemēram, Dakota 38 (2012) un The Past Is Alive Within Us (2013), es pārrakstīju segmentus, kas saistīti ar manām jaunajām tēmām. Papildus šim darbam es apmeklēju publiskas lekcijas un atceres pasākumus, piemēram, publisko diskusiju par samierināšanos 2012. gada Mahkato Wacipi un Dakota 38 + 2 atceres braucēju ierašanās katru 26. decembri Mankato, veicot pierakstus lauka žurnālos. Es pat gāju tik tālu, ka apmeklēju drāmu vietējā baznīcas pagrabā, kur karu un Mankato masu karāšanu atkārtoja Mankato bērnu teātra kompānija “Linkolna ceļojošā trupa” (Kent, 2012). Cenšoties pēc iespējas vairāk uzzināt par balto orientāciju uz rasi un lasītprasmi ASV un Dakotas kara kontekstā, es apmeklēju reģionālo vēstures konferenci, kas notika Mankato 2011. gada rudenī. Tur es sēdēju seminārā un paneļdiskusija par kursu par karu, kas tiek izstrādāts Sentlūsijas koledžā2 netālu esošajā Gotlandē, Minesotā. Kursu dizaineri, doktore Džūdita Lenca, angļu valodas profesore,

un Džons Hārvels, Blankenship County Historical Society (BLCHS) 3 direktors, 4 iepazīstināja ar savu darba programmu un apsprieda mācību pieejas, kuras viņi plāno īstenot tikai dažu īsu mēnešu laikā.5 Es tobrīd nezināju, ka es pievienojos arī kursu, sekojot ikdienas pētnieka darbam, veicot piezīmes, vācot artefaktus un intervējot visus iesaistītos. Kā paskaidrots seminārā, Lencs un Hārvels bija pavadījuši vairāk nekā divus gadus, izstrādājot šo viena mēneša janvāra (J termiņa) pieredzi ar nosaukumu “Konflikts un atmiņa: ASV un Dakotas karš 1862. gadā”. Šajā kursā studenti iesaistīsies ar sabiedrību sava veida pakalpojumu apguves projektā, kura mērķis ir izglītot sabiedrību par karu. Instruktori bija noorganizējuši Sentlūsijai rīkot plaši reklamētu sešu daļu lekciju ciklu, kurā piedalījās Dakota un baltie vēsturnieki, autori un pedagogi. Viņi bija sarīkojuši trīs ekskursijas studentiem, tostarp pieturvietas Mankato pakāršanas vietā6 Fort Ridžlijā un Lower Sioux Agency vēsturiskajā vietā netālu no Mortonas, Minesotas Fort Snelling un Minesotas vēstures centrā Sentpolā. Papildus sešu grāmatu lasīšanai7 un viesu runātāju uzklausīšanai klasē skolēni sagatavos ceļojošu muzeja eksponātu, lai informētu reģionu par šo mazpazīstamo un bieži novārtā atstāto karu. Konferences prezentācija tajā dienā tika organizēta saskaņā ar pieeju, uzsverot, cik svarīgi ir uzklausīt un pārstāvēt dažādus viedokļus. Kā paskaidrots konferences biļetenā iespiestajos subtitros, Dr Lencs pastāstīs par “Kursa izveidi no koledžas perspektīvas”. Sioux aģentūras vēsturiskā vieta vispārīgāk runātu par “vēsturi no Dakotas viedokļa”. Šī konfigurācija jau atklāj rasu un politiskās šķelšanās pazīmes, kas ir svarīgas šīs grāmatas nākamajās nodaļās. Pirmkārt, Dakotas perspektīva tiek plaši nošķirta no netiešajām, bet pārliecinoši baltajām “kopienas” un “koledžas” perspektīvām. Piemēram, Gotlandes kopiena, ko pārstāv Hārvels, ziņo par 90% balto un 0,6% vietējo iedzīvotāju (ASV tautas skaitīšanas birojs, 2015). ASV tautas skaitīšanas biroja aprēķini liecina par vēl izteiktāku kontrastu apgabalā, kurā kalpo viņa vēsturiskā sabiedrība - 94,6% balto un 0,4% vietējo iedzīvotāju. St Lucia koledžas studentu demogrāfiskie dati atspoguļo apkārtējās kopienas pārstāvjus: 86% balto un mazāk nekā 1% (neprecizētu) amerikāņu-indiešu iedzīvotāju.

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

Tālāk nāk priekšstats par vienotību un šķelšanos attiecīgajām pārstāvētajām rasu grupām. Koledžas un Kopienas perspektīvas parādās noteiktā vienskaitļa formā (perspektīva), pozicionējot Lencu un Hārvelu kā baltās vienprātības runātājus. Dakotas perspektīva parādās nenoteiktā vienskaitlī (perspektīva), kas liek domāt, ka pastāv dažādas Dakotas perspektīvas, kuras nebūtu pārstāvētas. Morse kungs, kurš publiski atzīst, ka viņam ir neliela pieredze ar Dakotas kultūru, 9 runātu tikai par vienu individuālu Dakotas perspektīvu - savu. Šī konfigurācija, kas iegūta no reģionālās vēstures, stāsta par lielā mērā vienotu baltās krāsas kolektīvu, kurš vēlas cīnīties par “draudzības spēlēm” un atvairīt “naidīgos”, vienlaikus iegūstot vietu no sašķeltās Dakotas sabiedrības, un šī konfigurācija sniedz priekšstatu par plurālisma aizsardzības formu (Bernstein, p. 336), kas šīs grāmatas gaitā atklājas pakāpeniski, plurālisms spēj iet tikai tik tālu, meklējot perspektīvas, bieži vien paļaujoties uz tokenismu un galu galā piešķirot privilēģijas nekritiskām balsīm - gan dakotai, gan baltajai, jo tā cenšas mācīt sabiedrība par karu. Darba semināra laikā Dr Lencs izplatīja kursa programmas kopijas un izlasīja, cerot lūgt atsauksmes no auditorijas locekļiem, kuriem ir zināšanas par ASV un Dakotas karu. Mācību programma tika atvērta ar diviem epigrāfiem, kas negatīvi atspoguļoja kolonistu sabiedrību, no kuriem viens Indijas aģents Tomass Galbraits rakstīja: Indiešu [uzskatiem] un ieradumiem jābūt izskaustiem rūpniecības un ekonomikas ieradumiem, kas jāievieš dīkstāves vietā… mājas dzīve ir jāaizstāj ar kara ceļu, vajāšanu un deju, un vairāk nekā visiem indiāņu naidīgumam, kas iebilst pret šo politiku, ir jābūt izpildītam uz sliekšņa.

un viens no Wambditanka (Lielais ērglis) lasīja: Baltie vienmēr centās panākt, lai indiāņi atdotu savu dzīvību un dzīvotu kā balti cilvēki ... Ja indiāņi būtu mēģinājuši panākt, lai baltie dzīvotu kā viņi, baltie būtu pretojušies un tāpat bija ar daudzām Dakotām.

Dr Lencs turpināja aptvert tās mācību programmas daļas, kurās bija valoda, kas liecina par kritisku pieeju karam. Kursa aprakstā, piemēram, tika minēts, ka Mankato karājas kā “diena pēc Ziemassvētkiem, 1862. gads”. Turpinājumā tika teikts: “Asinsizliešana un tās sekas

atstāja dziļas brūces, kuras vēl nav sadzijušas. Tā rezultātā šajā zemē tika iznīcināta arī liela daļa Dakotas mantojuma. Šeit notikušajam ir nozīme arī šodien. ” Starp kursa mērķiem studenti „sapratīs kontekstu, kādā Sentlūsijas koledža tika dibināta 1862. gadā”. Viņi arī “pētītu“ lingvistisko pagriezienu ”vēsturē” - frāzi, kas norāda, ka tiks pārbaudītas valodas un ideoloģijas attiecības.Muzeja-eksponāta uzdevuma mērķis bija šāds: "Cerams, ka šī izstāde vairos izpratni par attieksmi pret pamatiedzīvotājiem 19. gadsimtā, kad Minesotā ieplūda baltie kolonisti." Papildus mācību programmas epigrāfiskajiem citātiem, kuros uzsvērts etnocīds un baltie dubultstandarti, tekstu sarakstā tika iekļauts Waziyatawin darbs Ko izskatās taisnīgums? Cīņa par atbrīvošanos Dakotas dzimtenē (2008) - grāmata, kurā apgalvots, ka kolonistu sabiedrība 1860. gados veica genocīdu pret Dakotas iedzīvotājiem kā genocīdu, kas pašlaik ir definēts starptautiskajās tiesībās. Dr Lencam bija daudz pieredzes šajā jomā, jo viņš daudzus gadus pētīja, mācīja un publicēja sieviešu pieredzi holokausta laikā. Pēc mācību programmas prezentācijas auditorijas locekļi uzdeva līdzinstruktoriem vairākus jautājumus, kas liecina par “Oficiālo perspektīvu”, ko izmanto, lai ievadītu šo ievadu:-Ko jūs plānojat darīt, lai studenti vienkārši spriestu par pagātnes cilvēkiem mūsdienu perspektīvas? - Kā jūs varat neļaut studentiem paralizēt vainu par valsts vēsturi? - Vai plānojat pasniegt kursu no neitrāla viedokļa? (Lauku žurnāls, 2011. gada 22. septembris) Starp ekspertiem, tostarp Morzes kungu, tikai doktors Lencs pretojās cerībām apturēt spriedumu, sakot, ka viņa neuzskata, ka pastāv tāda lieta kā šīs vēstures mācīšana no neitrāla viedokļa. Drīz vien kāds vīrietis, kas sēdēja pie durvīm pie auditorijas aizmugures, piecēlās un apsprieda, kā izskatās taisnīgums, apstrīdēja doktora Lenca atsauces uz genocīdu. "Vai jūs liksit saviem studentiem izlasīt Ričarda Foksa grāmatu Arheoloģija, vēsture un Kustera pēdējā kauja?" viņš jautāja. "Nē, tas nav iekļauts mācību programmā," atbildēja doktors Lencs.

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

Ar zināmu intensitāti vīrietis turpināja paskaidrot, ka tāda grāmata kā Foksa studentiem iemācīs kaut ko svarīgu, kas, šķiet, vispār nav iekļauts kursa plānā, to, ka Dakotas karavīri kaujas laukā bija sakropļojuši kritušo ienaidnieku ķermeņus, uzskatot, ka viņi ienāks. pēcnāves dzīve tādā veidā, nespējīga un nespēj tur cīnīties. "Vai jūs vēlaties, lai jūsu skolēni par to uzzinātu?" viņš jautāja. Sekoja klusums. Dr Lencs kādu brīdi domāja, pirms teica, ka neplāno to iekļaut mācību programmā, un neredzēja, kā tas būtu svarīgi. Sēdes krēsls nemierīgi skatījās pa istabu, it kā gaidīdams, kad kāds cits runās par šo jautājumu. Neviens to nedarīja. Jautājumi un atbildes turpinājās, un vīrietis aizgāja. Es apturēju šo cilvēku starp konferenču sesijām nākamajā dienā un jautāju, vai es varu ar viņu runāt. Es viņam teicu, ka pētīju ASV un Dakotas karu, un domāju, ka iepriekšējā dienā viņš ir izteicis interesantu punktu. Es gribēju uzzināt vairāk par to, kāpēc viņš uzskatīja, ka tas ir svarīgi. Lai gan viņš neuzstājās, viņa vārda zīme man teica, ka viņš ir reģionālās valsts universitātes profesors (Field Journal, 2011. gada 23. septembris). Viņš teica, ka domā, ka doktors Lencs, šķiet, neko daudz nezina par kara vēsturi, jo viņa izlaida visu zināšanu kopumu, kas saistīts ar kolonistu pieredzi. Konkrētāk, šī pieredze ietvēra bailes pēc kara, ka Dakota apvienosies kopā ar citām ciltīm uz rietumiem un atgriezīsies Minesotā ar nolūku neatgriezeniski izslaukt baltos no valsts. Viņš man draudzīgi, retoriski jautāja, vai es zinu, kā ir dzīvot prērijā. Es viņam teicu, ka nē. Viņš ātri pateica, ka dara. Viņš teica, ka ir nācis no nelielas pilsētas Minesotas rietumos un ka daudzas reizes iepriekš ir “staigājis pa šo zemi”, kolonistu zemi. Viņš paskaidroja, ka viņu dzīve uz robežas ir neskaidra un niecīga, un izolētas ģimenes ir neaizsargātas pret uzbrukumiem. Lielākajai daļai kolonistu piederēja ieroči, bet tikai daži zināja, kā aizstāvēties cīņā. Bailes no kropļošanas bija daļa no viņu ikdienas pieredzes. Esmu izdomājis tukšu, pārbaudot Ričarda Foksa grāmatu, lai iegūtu sīkāku informāciju par Dakotas kaujiniekiem, kas kropļo savus kritušos ienaidniekus. Grāmatā "Arheoloģija, vēsture un Kustera pēdējā cīņa: mazais lielais rags tika pārskatīts" (1993) dalās nosaukums, kas liecina par nosaukumu, arheoloģiskā analīze par kaujas vietu Montānā, kas neizceļ šādu praksi lakotu, šajenu un arapaho cilvēku vidū. kas devās karā pret Kustera karaspēku. Savas garās grāmatas Fokss velta tikai vienu rindkopu sakropļošanai, vispirms pastāstot, ka indiāņi un baltie atšķirīgi uzskata, vai

kropļošana vispār notika. Viņš norāda uz citu zinātnieku arheoloģiskajiem pierādījumiem, secinot, ka tas tiešām notika, bet piebilst: “Sagraušanas akti daļēji bija dusmu rezultāts un tā nebija tikai viena vai otra grupa” (221. lpp.). Tas ir viss. Foksu vienkārši neinteresē kropļošana kā potenciāls veicinošs faktors panikai un teroram, ko piedzīvo Kustera karaspēks, kura taktiskā vienotība izjuka kaujas haosā. Interesanti, ka Fokss izmanto arheoloģiskos pierādījumus no kaujas vietas, lai apstrīdētu “baltos uzskatus” un “baumas” (241. lpp.) Par karavīru galanci zem uguns, diskusijā atsakoties izvairīties no viņu iespējamā galanta trūkuma vai “psiholoģiskās novājināšanās ”(228. lpp.). Šim sējumam veltītajā literatūrā esmu lasījis kritušu stāstu kropļošanu vairākos gan novecojušos, gan mūsdienīgos darbos, tostarp Čārlza Braienta un Ābela Mērča siu indiešu lielās Siosa slaktiņa vēsture. (1864), kur tie ir iekļauti atsevišķos militārajos ziņojumos, Minesota pilsoņu un Indijas karos, 1861. – 1865. 1862 (1992), kur uz praksi atsaucas bez atsauces uz avotu (60. lpp.). Ņemot vērā rāmjus, ko šie darbi ir paredzēti sakropļošanas stāstu stāstīšanai, pirmie divi tos uzskatīja par pierādījumu barbariskām darbībām, ko veikuši “mežoņi” (Bryant & Murch, 219. lpp.) Un “sarkanie velni” (Minesotas padome, 544. lpp.), Un trešais kā terora cēlonis romānu vēsturē - perspektīva atrast uzticamu informāciju no ievērojamiem avotiem nav laba. Tā vietā, lai iegūtu ticamu priekšstatu par Dakotas “mežonību”, tas, kas izriet no agrīnās ASV un Dakotas kara historiogrāfijas, kas sīkāk apskatīta 6. nodaļā, ir ilga grafisko attēlu gājiens, kas ir simptomātisks tam, ko vēsturnieks Pīters Sudrabs (2008) dēvē par cildenu pret Indiju, tas ir, formālas slepkavību, spīdzināšanas, kropļošanas un izvarošanas ainas, kas izmantotas visā Amerikas “Indijas kara” literatūras vēsturē, lai liktu lasītājiem pēkšņi aizmirst vardarbības cēloņus. Ilgstoši parādā jutīguma vecumam, kad balto kolonistu iekarošana sakrita ar gotikas tendenci literatūrā, kas lasītāju vidū izraisīja spēcīgas emocijas, piemēram, šausmas, Amerikas pret Indiju vērstais cildenais, kā skaidro Sudraba, nodrošināja kolonizatoriem “neatbildamu” politisku retoriku (lpp. 85), liekot baltajiem apzinīgajiem iebildumiem izskatīties nejutīgiem pret pierobežā dzīvojošo “cilvēku” (līdzcilvēku) ciešanām. Neatkarīgi no aizvainotā profesora apšaubāmās kolonistu baiļu uzbudināšanas, maniem mērķiem vissvarīgākais ir sociāli simboliskais akts (Džeimsons, 1981), ko viņš veica konferences sesijā, un tas bija paredzēts

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

lai risinātu un varbūt pat mēģinātu atrisināt neatrisināmās pretrunas, ko baltās kolonijas identitāte rada saviem bhaktām-kolonisti kā nevainīgi upuri, salīdzinot ar kolonistiem kā iznīcinātāji. Uzņemoties nedaudz aprēķinātu risku, ka neviens nebūtu lasījis tādu ar nedaudz saistītu un nedaudz neskaidru vēsturi kā Foksa, profesors iedibināja pilnvaras runāt par specializētu tēmu, kuru, šķiet, zināja tikai no neobjektīva viedokļa. Bet pat tas ne vienmēr saskaņoja aktu ar tā ideoloģisko mantojumu. Neņemot vērā ilgstošo kropļošanas vēsturi, baltie ir sagaidījuši savus “ienaidniekus”, sākot ar kritušo galvu nogādāšanu atpakaļ pie Anglijas karaļa, lai pierādītu panākumus cīņā, līdz pat linilizācijas upuru ritualizētajai publiskajai sadalīšanai jau divdesmitajā gadsimtā10. iedibināja dubultstandartu, kas liek domāt, ka kaujas lauka ķermeņu kropļošanas prakse piederēja tikai pamatiedzīvotāju kaujiniekiem. Ziņojumi par kropļošanu, ko baltie veikuši pret Dakotu, protams, ir viegli atrodami arī avotos un liecina par daudzvirzienu vardarbību, kas notiek kara laikā (Bessler, 65. lpp. Clodfelter, 160. – 161. Dzirdēts, 177. lpp.). –178). Satraucoši, ka dienu pirms es galu galā uzstājos ar prezentāciju Konfliktu un atceres skolēniem par Mankato pakāršanu - notikumu, kurā balti apgāna Dakotas ķermeņus pirms pakāršanas, tās laikā un pēc tās (Lybeck, 2015) - atklājās starptautisks stāsts par ASV jūras kājniekiem. filmējot viens otru urinējot uz talibu kaujinieku ķermeņiem Afganistānā (“Afganistānas līderis Karzai nosoda”, 2012). Paaugstinot Dakotas “mežonības” rēgu pat tad, kad 2012. gadā ārzemēs plosījās baltās, iespējams, civilizētākās karadarbības metodes, var teikt, ka profesora sociāli simboliskais protesta akts pret kritisko mācību atbilst rasisma izgaismojošai definīcijai, ko izvirzījuši zinātnieki Karens un Barbara Fields in Racecraft: The Soul of Inequality in American Life (2012), definīcija, kas šajā grāmatā tiek atkārtoti izmantota, proti, “teorija un prakse sociāla, pilsoniska vai juridiska dubulta standarta piemērošanai, pamatojoties uz senčiem, un ideoloģiju, kas apņem šādu dubultu standartu ”(17. lpp.). Šis ideoloģiskais pēcnācējs, stingri identificējoties ar baltajiem kolonistiem, Minesotas rietumos “staigājis pa šo zemi” un, ja vien pats nav nojautis bailes no kropļošanas, uzskatīja, ka viņam ir pienākums atgādināt ikvienam par novārtā atstātu zināšanu formu, kas, domājams, varētu atsvērt runas par genocīdu. Dakotas cilvēki. Tāpat kā Deivida J. Greja vēstulē redaktorei, mani visvairāk satrauca tas, ka neviens no auditorijas vai paneļa, pat Dakotas pārstāvis, šķiet, nebija gatavs apstrīdēt šo apgalvojumu. Šis protams

iekļāva mani. Lai gan daži, iespējams, ir identificējuši dubulto standartu, neviens to necēla, cenšoties apstrīdēt prasību. Nelīdzēja tas, ka konferences darbnīca notika Zilās Zemes apgabala publiskās bibliotēkas auditorijā. Ēka daļēji aptver 1862. gada nāvessoda izpildes vietu, un pašai auditorijai jāatrodas pavisam netālu no vietas, kur 1911. gadā retrospektīvi noteica masu pakāršanas “precīzo vietu”, ko veica balto militāro veterānu grupa, vietējās biznesa klases galvenie pārstāvji. gatavojās gaidāmajai ASV un Dakotas kara pusgadei (Andrews, 2010 Lybeck, 2015). Piemineklis, ko viņi veltīja 1912. gadā, ātri vien kļuva par strīdu avotu par to, kā tas parādīja izpildi, karājoties ar pliku uzrakstu “ŠEIT TIKA PAKARĪTS 38 SIOUX INDIĀNI”. Nāves sods, kas vēsturiski tika veikts pakārtās vietās, Minesotā bija aizliegts tikai dažus mēnešus pirms pieminekļu komitejas pirmā darba uzsākšanas. Publiskās protesta akcijas pret marķieri, kas parādītas 1.1. Attēlā, sākās Vjetnamas laikmetā, un tās bieži ietvēra vietējos aktīvistus, kas aicināja to noņemt (Andrews, 2010). Gadu pirms salauzto taku

1.1. Att. Mankato piekaramais piemineklis ar krāsu (aptuveni 1970. gads) (avota attēla pieklājība Blue Earth County Historical Society)

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

Līgumu ceļojums notiks caur Mankato 1972. gadā, Amerikas Indiāņu kustības (AIM) līdzdibinātājs Edijs Bentons Banai brīdināja brīvās preses reportieri, ka viņš domā pārņemt lietas savās rokās (Woutat, 1971). Tajā pašā gadā Russell Means, AIM lauka direktors, ierosināja paaugstināt pieminekli "Ābrahama Linkolna barbarībai" ("Indiešu repa karājas marķieris", 1971), kas ir pēdējā iestāde, kas apstiprināja 1862. gada masu slepkavību. Droši tuvojoties pakāršanas vietai kā nozieguma vietai, vietējie runasvīri vismaz pēdējos piecdesmit gadus šajā vietā ir izteikuši pretatmiņu (Carlson & John, 2015), atgādinot vietējiem iedzīvotājiem par neērtajām perspektīvām, kas apzināti ignorētas kopš 1860. gadiem. piemēram, ka Mankato zeme “joprojām pieder indiāņiem” (Heinzman, 1959) un ka daudzi 38 pakarinātos upurus uzskata par “patriotiem, kā zemes aizstāvjiem no iebrucējiem” (Fišenichs, 1991). Neatkarīgi no tā, vai Konfliktu un atceres konferences sesijas dalībnieki bija pilnībā informēti par vietnes apstrīdēto vēsturi, aizvainotais profesora izaicinājums doktoram Lenzam un viņas kolēģiem kolēģiem jutās jūtami saskanīgs ar daudzām baltajām pēcnācējām, kas aizstāvēja pieminekli, kuru es lasīju vietējos arhīvus, no kuriem dažus es analizēju 7. nodaļā. Lai gan tikai Hārvela kungs atsaucās uz šo brīdi manās turpmākajās intervijās ar instruktoriem 2012. gadā, un tad tikai, lai pateiktu, ka arī viņš ir uzzinājis, ka kropļošana nenotiek tik lielā mērā profesors bija ierosinājis (Fieldnotes, 2012. gada 6. janvāris), tomēr es uztvēru apmaiņu kā veidojošu, nosakot piesardzīgu toni pasniedzējiem, kuru centieni panākt neitrālu un līdzsvarotu pedagoģiju, jo īpaši par genocīda tēmu, koncentrējas uz daudzu turpmāko, Dr Lenca pedagoģija 3. un 4. nodaļā un Hārvela kungs 8. un 9. nodaļā. Kad Lencs un Hārvels pabeidza konferences sesiju, es uzreiz p vērsās pie viņiem, lūdzot atļauju sekot kursam kā dalībniekam novērotājam. Pēc tikšanās ar viņiem vēlāk, rudenī, lai apspriestu manu mērķi un iespējamo lomu J-termiņā, izglītības pētnieks, kas kopā ar studentiem, izmantojot etnogrāfiskās metodes, pētīja jautājumus, kas saistīti ar lasītprasmi, valodu un sociālo spēku (Field Journal, 10. oktobris) , 2011), viņi laipni uzņēma mani kursā.

Baltais taisnīgums kā taisnīgums un kritisks sociālais taisnīgums Pēc tam, kad esmu izlasījis un redzējis daudzus gadījumus, kad baltiešu taisnīguma izjūta par 1862. gadu bija satraukta sesijas simtgades laikā, es attīstīju savu domāšanu par balto taisnīgumu kā taisnīgumu, aizvainotais vēstures konferences profesors un Deivids Dž. piemēri. Visā pētījumā esmu arvien vairāk apzinājusies, ka tad, kad kolonistiem draudzīgi runātāji dusmīgi prasa līdzsvaru vai pat tad, kad viņi klusāk mēģina iezīmēt neitrālās zonas, lai izklāstītu vairākas perspektīvas par karu, spēlē konkurējošas taisnīguma izjūtas. No vienas puses, pastāv kritisks sociālais taisnīgums, kas darbojas tādā veidā, kā ieteikts Konfliktu un atceres kursu programmā, kas tika prezentēta Vēstures konferences seminārā. Šī taisnīguma izjūta, kas, piemēram, mudinātu runāt par genocīdu un etnisko tīrīšanu Minesotā, ietver morālu spriedumu, cenšoties atklāt rases un sociālās varas netaisnīgo darbību, kuras mērķis ir izglītot pret nomācošām sociālām pārmaiņām . No otras puses, pastāv kompensējoša taisnīguma izjūta, kuru nav tik viegli nosaukt par daudzajiem atkārtojumiem plašā balto atbilžu spektrā, sākot no tādas nenoteiktas piesardzības kā es piedalījos ar auditorijas locekļiem vairākuma balto konferenču seminārā līdz noteiktam dusmīgs profesors, kas atkārto aizspriedumus par kolonistu identitāti. Šo taisnīguma izjūtu es dēvēšu par balto taisnīgumu kā taisnīgumu, lielāko daļu frāzes aizņemoties no politiskā filozofa Džona Rolsa (1993) taisnīguma teorijas kā taisnīgumu, ko es sīkāk paskaidrošu tālāk un turpmāk historizēšu. Ātri šeit šī “taisnīguma” sajūta mudina pilsoņus uz laiku pārtraukt zināšanas par sociālo nevienlīdzību, mijiedarbojoties publiskās telpās, lai varētu valdīt savstarpējās uzticēšanās sajūta, kas nepieciešama darījumiem, un tas vienlaikus ļauj neapšaubāmi izbeigt status quo sociālos pasākumus. Šajā sadaļā es apspriežu katras taisnīguma izjūtas aspektus-kritisko sociālo taisnīgumu un balto taisnīgumu kā taisnīgumu-saistībā ar ASV un Dakotas kara piemiņu, lai sniegtu kontekstu, lai izprastu balto publisko pedagoģiju, kas bija konfliktu un atceres kursu pasniedzēji un studenti. saskaras ar 2012. gadu. Informāciju sniedz teorija no garas kritisku pedagogu rindas, kurā ietilpst Paulo Freire (2010), Henry Giroux (2006), Sandy Grande (2004), Kevin Kumashiro (2015), Peter McLaren (2018) un daudzi citi, kritiskā sociālā taisnīguma, uz kuru es atsaucos, mērķis ir atklāt bieži slēptus vai naturalizētus veidus

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

domāšana un rīcība, kas var likt sociālajām hierarhijām šķist veselam saprātam. Šeit ir cerība, ka ilgstošas ​​pretmācības pret dominējošiem saprāta stāstiem ļaus vēsturiski apspiestajiem cilvēkiem atrast emancipāciju. Papildus vienlīdzībai principiāli vardarbīgā kolonistu-kolonistu valstī kritiskais sociālais taisnīgums pieprasa humānākas sociālās sistēmas, kas atļaus personiskās un kolektīvās brīvības, kas nepieciešamas ikvienam pašnoteikšanās īstenošanai. Pamatiedzīvotāju gadījumā tas nozīmētu brīvību īstenot suverenitāti bez rasistiskām mokām, kapitālistu iebrukumiem un imperiālistiskas kundzības. Tas prasītu, lai cittautieši solidarizētos ar vēsturiski dehumanizētiem un atstumtiem cilvēkiem, kad un kur vien viņi meklē atlīdzību, atjaunojot zemi, repatriējot un kompensējot parādus, kas uzkrājušies viņu ekspluatācijas vēsturē. Pastāvīgā apspiešanas vēsture nepārtraukti pierāda, ka kritiskais sociālais taisnīgums nenovērš pret galvenajiem baltajiem zināšanu veidiem tikai tāpēc, lai „kritizētu” negatīvajā nozīmē, ko bieži iesaka vārds. Saskaņots ar valodnieka Džeimsa Gī (James Gee, 2011) aprakstu par to, ko nozīmē būt “kritiskai”, kritiski sociālā taisnīguma mācībā tiek pārbaudīts, kura interesēm palīdz, tiek ignorētas vai tiek nodarīts kaitējums jebkurai sociāli simboliskai darbībai, ja tā tiek veikta runājot, rakstot, (pār) stāšanās spēkā, piemiņas pasākums utt. Arī šāda veida “kritiskās” mācības mērķis ir atklāt ideoloģiju vai sabiedrības saprātīgos paziņas un būtības veidus, kas ik dienas turpina reproducēt sociālās hierarhijas, tādējādi kalpojot “attaisnošanai” sociālajai nevienlīdzībai.Aiz kritiski sociālās netaisnības aktivitātes slēpjas neatlaidīga cerība uz sociālām pārmaiņām, ka, nosakot pretrunas un dubultstandartus nomācošos vārdos un darbībās, vai iestājoties par lielāku balsu dažādību, veidojot mazāk daļējus redzējumus par pagātni, tagadni un nākotni, cilvēkiem var strādāt kopā, lai panāktu taisnīgāku sociālo kārtību. Viens no spēcīgākajiem un noturīgākajiem kritiskā sociālā taisnīguma izpausmēm, kas pēdējos gados notiek 1862. gadā, ir Dakotas piemiņas gājiens (Wilson, 2006). Šī aptuveni 150 jūdžu pastaiga, kas sākās 2002. gadā, atspoguļo ASV armijas 1862. gada novembrī izvēlēto maršrutu, kad karavīri piespiedu kārtā devās no aptuveni 1700 Dakotas nepārvaramiem, galvenokārt sievietēm, bērniem un vecāka gadagājuma cilvēkiem, no Lower Sioux rezervāta netālu no Mortonas, Minesotas. nometne Fort Snelling, netālu no Sv. Šis notikums notika pēc ķengura kara procesa, kurā baltie ierēdņi bija aizturējuši Dakotas vīriešus un nosodījuši 303 līdz nāvei, pakarot. Lai gan mērķis

piemiņas gājienu dažādi definējuši kopš tā dibināšanas intervētie dalībnieki, tā nolūks ir “apstrīdēt 1862. gada notikumu koloniālistisko pārstāvību”, kā paskaidro Vazjatinaina 2006. gada sējumā “Mūsu senču pēdās: Dakotas piemiņas gājieni 21. gadsimtā”, sniedz spēcīgus pierādījumus par kritisku sociālo taisnīgumu kā dzīvu praksi Minesotas dienvidos. Piemēram, 2012. gadā gājiena līdzvadītāja Gabrielle Tateyuskanskan pastāstīja reportierei par notiekošo vajāšanu vēsturi, kuru viņa un citi staigātāji centās pievērst šim gadam, sakot: “mēs joprojām risinām daudzus sociālā taisnīguma jautājumus, kas ir internāciju mantojums ”(Šteinmans, 2012). Lai gan visu šo darbību nosaukšana un aptveršana šajā rakstā neietilpst, lasītāji atradīs kritisku sociālo taisnīgumu, kas ietekmē konfliktu un atceres mācīšanas un mācīšanās mirkļus dažādos nākamajās nodaļās, piemēram, Gvena Vestermana publiskajās adresēs, Sheldon Wolfchild un John Trudell, kā arī intervijās ar J kursa studentiem, kuri savā mācību pieredzē ienesa ievērojamas priekšzināšanas par kritisko sociālo taisnīgumu. Pirms apspriest balto taisnīgumu kā taisnīgumu kā pretrunīgu taisnīguma izjūtu, kas varētu pamudināt jautāt, kā ir ar kolonistu ciešanām? apsverot Dakotas piemiņas gājienu, gluži kā tas varētu pamudināt pasludināt balto dzīvību matēriju! vai visas dzīves ir svarīgas! ņemot vērā Black Lives Matter aktivitātes, man jāatzīmē, ka kolonistiem draudzīgie priekšstati par taisnīgumu attiecībā uz 1862. gadu ne vienmēr tiek atbalstīti tikai baltiem cilvēkiem. Es arī nedomāju apgalvot, ka kritiskais sociālais taisnīgums ir vienīgais diskutējošais nesabalstošo runātāju domēns. Paturot prātā Džeimsa Gī izpratni par to, kas padara kaut ko “kritisku”, baltie runātāji laiku pa laikam ir parādījuši spēju cauri oficiālajām 1862. gada piemiņas formām atklāt savus dubultos standartus un atrast patiesi spēcīgās intereses, kuras viņi jau sen pārstāv. Vietējās preses uztvertie piemēri ir slavens kriminālās aizsardzības jurists Clarence Darrow, kurš komentēja 1912. gada piekārto pieminekli, apmeklējot Mankato 30. gados - “Es nevaru likt sev noticēt, ka civilizētas kopienas cilvēki vēlētos pieminēt tik briesmīgu noziegumu” (Marķieris pakarināšanas vietā ”, 1937). Tajos ietilpst vēsturnieks Rojs Meijers, kurš 1962. gadā iejaucās debatēs par vietējiem pieminekļiem, nosaucot baltos kara upurus par “apburtās sistēmas labuma guvējiem”, piebilstot: “Sacelšanās bija tiešs Traversa des Sio un Mendotas līgumu rezultāts. Sioux tika izkrāpti no savām senču mājām, lai aizpildītu spekulantu kabatas un nomierinātu Eiropas zemnieku badu, kas plūst pāri

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

Atlantijas okeāns ”(Meyer, 1962). Kā piemērus var minēt arī daudzus mazāk zināmus baltos, piemēram, robotu Sartu, Mankatoan, kurš 2012. gadā rakstīja presei, iestājoties par Dakotas iedzīvotāju repatriāciju uz dzimteni. 1862. gadā ievainota baltā Minesotas karavīra pēcnācējs, pats sevi aprakstījis, Swart komentēja: “Šausminošie apstākļi, kurus Dienviddakotas neauglīgajās zemēs ir izturējusi katra [Dakotas] paaudze, ir/bija tīšs genocīda veids. 150 gadu posts un nabadzība ir jāaptur. Mums, amerikāņiem, kuriem joprojām ir vara, vajadzētu rīkoties šogad, lai pārstātu sodīt katru paaudzi par 1862. gadā dzīvojošo rīcību ”(Swart, 2012). Turpretī vietējie runātāji laiku pa laikam satraucas par “sociālā taisnīguma” formām, kas būtībā piešķir pilnvarotām baltajām interesēm. Pēdējos gados tas ir noticis, izmantojot gandrīz kritiskas piemiņas aktivitātes, kuras vadīja vietējie iedzīvotāji “samierināšanās” vārdā-dominējošs, tomēr slidens reģionālais diskurss, kas dažkārt aicina kolonistu sabiedrību labot pagātnes kļūdas, bet bieži vien ļauj normatīvajai baltajai ideoloģijai nepārbaudīt , daudz mazāk traucēta. Piemēram, filma Dakota 38 (2012), kas stāsta par 2008. gada 38 + 2 piemiņas braucienu uz Mankato, izceļ Lakotas brauciena dibinātāja Džima Millera redzējumu par samierināšanos kā iekšēju procesu-“Mums ir jācenšas panākt šo samierināšanos. Dosimies mājās un samierināsim savas ģimenes, atšķirības. Dodamies mājās un apskaujam savus bērnus, sakām viņiem, ka mēs viņus mīlam. ” Saskaņā ar šo koncepciju izlīgums izvirza tikai prasības kolonizētajiem, nevis pieprasa materiālus zaudējumus no baltajām un baltajām institūcijām, kuras turpina gūt labumu no kolonizācijas. Kā filmā saka Millers: “Mums vairs nav jāvaino vašiku [baltie]. Mēs to darām priekš sevis. Mēs pārdodam narkotikas. Mēs nogalinām savus cilvēkus. Un tas ir šis brauciens. Tas dziedina. ” Kritiski reparatīvā sociālā taisnīguma piekritēja, Dakotas vēsturniece Waziyatawin paskaidro, ka šāda veida iekšējā samierināšanās - ko citi ir nosaukuši par “reālistisku” samierināšanos (Dwyer, 1999) - ir saprotami attīstījusies, reaģējot uz balto institūciju pastāvīgo atteikšanos jēgpilni atzīt savu līdzdalību. kolonizējot Dakotas dzimteni vai adekvāti ierobežojot nomācošās darbības, piemēram, cīnoties par deviņpadsmitā gadsimta baltajiem kopienu veidotājiem, kuri arī bijuši dedzīgi iznīcinātāji (Vilsons, 130. – 131. lpp.). Cits nesenais 38 + 2 piemiņas brauciena vadītājs, kas citēts filmā Dakota 38, Pīters Lengkeeks, izlīgšanu uzskata par ārēju savstarpējas piedošanas un dziedināšanas procesu starp Dakotu un baltajiem, sakot: “Mēs cenšamies samierināties, apvienoties, panākt mieru ar visiem . ” Lengkeek

šo vēstījumu vietējiem plašsaziņas līdzekļiem atnesa 2013. gadā filmas seansa laikā Ņūmulmā, pilsētā, kas 1862. gada piemiņas pasākumos ar lepnumu iezīmē baltās “aizstāvja” identitāti. Reģionālais reportieris rakstīja: “Pa ceļam Lengkeeks teica, ka viņam ir bijušas“ dziedinošas ”sarunas ar kara laikā nogalināto kolonistu pēcnācējiem un pat prezidenta Ābrahama Linkolna pēcnācējiem” (Dyslin, 2013). Atbilstoši šai gandrīz kritiskajai samierināšanās formai kā savstarpējai dziedināšanai Vernels Vabaša, Dakotas vecākais no Lejassio kopienas, apstiprināja vēstījumu “Piedod visiem visu”, vismaz saskaņā ar Mankato Free Press, 11 iekļaujot šo frāzi dizains 2012. gada Mankato piemineklim, ko viņa bija paredzējusi godināt 38 pakarinātos upurus (Linehan, 2012. gada 4. marts). Laikraksts stingri apstiprināja šo vēstījumu, nākamajā dienā pēc pieminekļa iesvētīšanas ceremonijas to izvietojis pirmajā lapā. 26. decembra tiesvedības aptvēra mēra Ērika Andersona 2012. gada pasludināšanu par “piedošanas un sapratnes gadu” (Krohn, 2012. gada 27. decembris). Pamatoti, šīs iekšēji un ārēji orientētās “reālistiskās” samierināšanās formas ir pieredzējušas Dakotas sabiedrisko intelektuāļu pretestību, kas labi pārzina kritiskā sociālā taisnīguma nozīmi, visredzamāk-Waziyatawin un viņas tēvs, genocīda zinātnieks Chris Mato Nunpa, gadu desmitiem kā rakstnieki, profesori un cilvēktiesību aktīvisti, lai dekolonizētu savu dzimteni. 2013. gadā Mankato Free Press ziņoja par apaļā galda diskusiju vietējā koledžā, kur Mato Nunpa apstrīdēja dominējošo, kolonistiem draudzīgo izlīguma diskursu, kas nepārprotami piesaista baltiem labvēlīgus vēstījumus: Mato Nunpa saka, ka lielākā daļa “izlīguma”, ko viņš redzējis starp baltie un Dakotas indiāņi ir bijuši virspusēji vingrinājumi. “Mēs ēdam kopā, visi ir jauki. Mēs uzvelkam spalvas un dejojam jums, izklaidējam. Baltais cilvēks jūtas labi, ”sacīja Nunpa. "Ir vairāk darāmā nekā tas. Ir lietas, kas jādara. ” (Krona, 2013)

Cita starpā Mato Nunpa minēja, ka nepieciešama kompensācija, piemēram, “zemes atņemšana, atlīdzība, kas tika uzlikta Dakotas galvas ādā 1860. gados,“ koncentrācijas nometnes ”Fort Snelling un citur, kā arī mēģinājums nogalināt un izraidīt indiešus no Minesotas. Tad zemes atdošana un maksājumi par pārkāptiem līgumiem ”(Krohn, 2013). Līdzīgi Waziyatawin raksti atklāj akūtu apziņu par balto vēlmi veicināt nekritiskus “taisnīguma” veidus, kas nerada nekādas problēmas balto kā zemes īpašnieku leģitimitātei.

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

Dakotas dzimtenes okupanti. Iepriekš citētajos sējumos Waziyatawin (2008 Wilson, 2006) noliedz reālistiskus samierināšanās priekšstatus par to tendenci apspiest atjaunojošā sociālā taisnīguma aicinājumus, jo īpaši atmaksu par to, ko baltie ir ieguvuši uz Dakotas rēķina (Wilson, 130. lpp.). Kā redzams 3. un 4. nodaļā, Waziyatawin priekšlikumu apspriešana izolētajā ASV un Dakotas kara kontekstā var ātri sagrozīt viņas redzējumu, patoloģizējot to, kas ir labi pamatots, uz pierādījumiem balstīts arguments par taisnīgumu, kas redzams daudzos Amerikas dzīves kontekstos, tostarp mana joma, Izglītība (Ladson-Billings, 2006). Daļa no manas šīs grāmatas mērķa ir parādīt labāku izpratni par balto taisnīgumu kā taisnīgumu kā saskaņotu, kompensējošu taisnīguma izjūtu, kas regulāri rada šķēršļus kritiskam sociālajam taisnīgumam. Lai panāktu šo labāku izpratni, mana atkārtotā ASV un Dakotas kara pārbaude iedziļinās tiešos mācību brīžos, kas atklāj dominējošo diskursu, piemēram, “objektivitātes”, “līdzsvara” un “neitralitātes”, pārliecinošo spēku un to, kā tie kopīgi kalpo, lai uzturētu kopēju taisnīguma izjūtu kā “godīgumu” pret baltajiem pagātnē un tagadnē. Manas rūpīgās analīzes centrā ir balto taisnīguma un taisnīguma diskursu direktīvais raksturs, ne tikai tas, kā viņi pārliecina cilvēkus atturēties no morālā sprieduma par 1862. gadu, bet arī tas, kā viņi māca cilvēkus to darīt, tātad mana titula baltā publiskā pedagoģija. Tas, ko šī grāmata visbiežāk analizē kā diskursīvu darbu, kas veikts konfliktu un atceres stundās mācību stundās, ir jāanalizē arī kopienas līmenī, lai frāze baltā publiskā pedagoģija iedarbotos. Šim nolūkam šajā sējumā tiek piedāvātas atkārtotas baltā taisnīguma analīzes kā taisnīgums, kas darbojas ārpus J-termiņa pieredzes. Tālāk es vēlos izpētīt vienu augsta līmeņa piemēru no 2012. gada sezonas simtgades, kurā parādīts, kā baltais taisnīgums kā taisnīgums darbojas kā publiska pedagoģija (Sandlin, Malley & Burdick, 2011), paceļot, lai novirzītu sabiedrību prom no kritiskā sociālā taisnīguma un uztvertos draudus, ko tas rada baltajai sabiedriskajai kārtībai.

Baltais taisnīgums kā godīgums, balts īpašums un piemiņas pasākums 2012. gada martā, izmantojot vairākus Mankato Free Press rakstus, sabiedrībai tika atklāti Vernella Wabasha iecerētā jaunā pieminekļa plāni. Pirmo reizi visiem redzamajiem 38 cilvēkiem, kas karājās, bija redzami redzami redzami uzraksti uz paaugstinātas, desmit pēdas augstas plāksnes, kas veidota tā, lai izskatītos pēc bifeļu ritināšanas.

paslēpt, parādīts 1.2. Sākotnējais raksts ietvēra sociālā taisnīguma dzejoli, kuru pieminekļu dizaineri, kuri visi bija dzimtās izcelsmes, bija izvēlējušies iegravēt plāksnes aizmugurē (Linehan, 2012. gada 4. marts Luhmann, 2012). Nosaukuma trūkuma dēļ dēvētais vienkārši par “Balfoura dzejoli”, šis iepriekš nepublicētais skaņdarbs 1971. gada 26. decembrī tika skaļi atskaņots Mankato centrā, tolaik Minesotas cilvēktiesību komisārs Konrāds Balfours. Balfoura dzejolis uzsver liekulību pret it kā kristiešu tautu, kas nākamajā dienā pēc Ziemassvētkiem īstenotu masveida nāvessodu.

1.2. Att. Dakota 38 piemineklis (2012) ar parka soliņu (avota autora foto)

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

no viņu svētākajiem gada laikiem. Mankato agrīnos pilsoņus-kolonistus pielīdzinot Kristus slepkavām, dzejolī ir iekļautas šādas rindas: Dienu pirms laukiem sēroja par ebreja Kristus nāvi. gubernators skaidri zināja, tad nomazgāja rokas no šīs drūmās lietas un teica: „Abe Linkolns, tas ir jūsu ziņā”. Kad Linkolnam kļuva 38 gadi, kliedzošie romieši uzstādīja īvu.

Četru dienu laikā jaunu dzejoli bija uzrakstījusi bijušās Mankato štata universitātes vēsturnieces baltā pēctece Ketrīna Hjūsa, kuru provizoriski pieņēma pilsētas dome, un par ko ziņoja laikraksts (Linehan, 2012. gada 8. marts). Nākamās nedēļas sākumā brīvā prese uzsvēra sleju “Mūsu viedoklis” ar nosaukumu “Mērķis ir samierināties”. Šajā rakstā redaktors centās kanonizēt reālistisko samierināšanos, apgalvojot, kāda vara pilsētai ir no tās īpašumtiesībām uz parka īpašumu, kur piemineklis galu galā stāvēs: Bet pilsētas parks, kas pieder pilsētai un ir tās īpašumā, ir nosaukts iemesla dēļ. . Parks, kurā atrodas bifeļu statuja, kas atrodas pretī bibliotēkai, ir vieta, kur var noliegt vainu un spriedumu par 1862. gada karu, kamēr indiāņi un apkārtnes iedzīvotāji koncentrējas uz kopīgumu un uzzina vairāk par otru. (“Mērķis ir samierināties”, 2012)

Direktīvas frāze “ir jāiesniedz” sabiedrībai ir spēcīgs vēstījums, proti, laikraksts, saskaņojot to ar Mankato pilsētas varu, paturēja tiesības noteikt diskursīvos parametrus, kuros Dakotas un baltie var pulcēties parkā. , domājams, lai izvairītos no atjaunota rasu konflikta vai, iespējams, vēl ļaunāk vietējām amatpersonām, starprasu solidaritātes, kas meklētu kritisku sociālo taisnīgumu. Gluži pretēji, samierināšanas parkam bija jākļūst par šķietami apolitisku pulcēšanās vietu, kur tiktu apturēts “spriedums” - kaut kas, ko redaktors pasniedz kā atsevišķu no “vainas” (morālā sprieduma). Saskaņā ar šo nošķiršanu “spriedumam” ir jābūt kaut kam tuvam izpratnei, kā tas ir šajā vārdnīcas definīcijā: “garīgais vai intelektuālais

viedokļa veidošanas vai vērtēšanas process, izšķirot vai salīdzinot ”(Gove, 1223. lpp.). Saprotams, ka Hughes aizstājošais dzejolis “Samierināties”, kas tagad ir iegravēts pieminekļa otrā pusē, kā atbilstošs teksts, lai aizpildītu Mankato piemiņas neitrālo zonu, izstaro vienlīdzības domāšanas veidu, kas varētu viegli pateikt: “Es domāju, ka vainas ir abās pusēs [ …], Bet jums bija arī cilvēki, kas bija ļoti labi cilvēki abās pusēs, ”kā to darīja Donalds Tramps pēc 2017. gada liktenīgā mītiņa„ Apvieno tiesības ”Šarlotsvilā, Virdžīnijā (Keneally, 2017). Pievienojot rindu numurus, lai atvieglotu analīzi, dzejolis skan: Saskaņot

1 Atcerieties nevainīgos mirušos, 2 gan Dakotu, gan balto, 3 notikumu upurus, kurus viņi nevarēja kontrolēt.

4 Atcerieties vainīgos mirušos, 5 gan baltos, gan Dakotus, 6 kuru iemesls pamests.

7 Nožēlojiet laikus un attieksmi 8 Tas izraisīja negodu 9 Abām kultūrām.

10 Cieniet darbus un laipnību 11 Tas deva godu 12 Abām kultūrām.

13 Cerība uz nākotni 14 Kad paliek atmiņas, 15 Līdzsvarots ar piedošanu. (Linehan, 2012. gada 8. marts)

Saskaņā ar dzejoli mūsdienu līdzsvarotais morālais spriedums, t.i., it kā vienlīdzīgs „nevainīgu” un „vainīgu” spriedumu sadalījums abām pusēm (1., 4. rindiņa), cerams, dos ceļu jauna veida „līdzsvaram”.

IEVADS: “OFICIĀLĀ PERSPEKTĪVA”…

nākotne (15. rinda), kur piedošana ir novecojusi priekšstatus par vainu un nevainību (morālo spriedumu). Šis process attīstīsies, atceļot šodienas sprieduma pilnās atcerēšanās darbības. Bet līdz ar sprieduma dzēšanu nākotnē rodas acīmredzama pretruna tajā, ko nozīmē pat “atcerēties” vai turēt “atmiņas” (4., 14. rindiņa). Patiešām, lai panāktu līdzsvaru nākotnē, būs jāaizmirst daudzas lietas, kas zināmas, izmantojot spriedumu (izšķiršanu), piemēram, ka baltie augšupvērstie “laiki un attieksme / kas izraisīja negodu” (7. – 8. Rindiņa) veicināja vardarbību vai, turpinot to, balto kolonistu izsalkums pēc zemes un viņu dubultā līgumu sistēma izkrāpa Dakotu no viņu senču mājām, kā vēsturnieks Rojs Meijers izteicās savā 1962. gada vēstulē, kas citēta iepriekš. Dzejoļa rezolūcijai problemātiski viss, kas zināms par 1862. gadu, visi atmiņai piešķirtie fakti sākotnēji tika konstruēti, un mūsdienās tos var apstrādāt tikai ar sprieduma palīdzību visos tā neatdalāmajos darbos, ieskaitot gan izpratni, gan morālo aprēķinu (Lybeck, 2018). Noliekot malā savu garīgo toni un lasot “Samierināties” kā politisku tekstu, kurā baltais taisnīgums ir godīgums, šī pretruna atcerēties, aizmirstot, ir jāturpina tieši tāpēc, ka ir jāaizmirst netaisnīgās attiecības, kas noveda pie pagātnes vardarbības un radīja pašreizējās netaisnīgās sociālekonomiskās attiecības, kuru apzināšanās varētu izraisīt vai nu jaunu rasu nesaskaņu rašanos, kā minēts, vai arī rasu savstarpējo politisko solidaritāti, kas varētu radīt vēl lielākus draudus baltajai iestādei. Saskaņā ar balto taisnīgumu kā taisnīgumu viedokli, zināšanas par negodīgām attiecībām 1862. gadā un šodien ir uz laiku jāpārtrauc vai jāatstāj aiz tā, ko politiskais filozofs Džons Rols savulaik nosauca par nezināšanas plīvuru, lai radītu godīgas attieksmes sajūtu, savstarpēju cieņu un var uzvarēt pilsoniskā vienotība.Tā kā 7. nodaļa tiek apskatīta sīkāk, mana baltā taisnīguma izmantošana kā taisnīgums kā interpretācijas ietvars ietver spēcīgu jēdzienu kopuma izmantošanu, ko Rols (1993) izstrādājis, izvirzot teoriju par taisnīgumu kā godīgumu un liberālās sabiedrības sociālo līgumu. , sociāli simboliskas darbības, piemēram, “Samierināties”, vai laikraksta deklarācija par politiski neitrālu zonu sabiedrībai, darbojas kā starpniecības darījumi, kas paredzēti, lai izlīdzinātu identitāti ar to, ko Rols nosauca par sākotnējo nostāju, tas ir, normatīvu sabiedrības nostāju, kas īslaicīgi uzņemas līdzību vai vienlīdz brīvas un racionālas identitātes, lai radītu taisnīguma, savstarpējas uzticības un kopīga labuma sajūtu. Lai tas notiktu, ir jāveic sociāli neparedzēti gadījumi, piemēram, rase, klase un bagātība, dzimums utt

uz laiku jāpaliek aiz nezināšanas plīvura, lai izvairītos no zināšanām par lietām, kas varētu mazināt vienlīdzības sajūtu, kas nepieciešama godīgas sadarbības ilūzijām (Rawls, 1993, 14. – 25. lpp.). Šādu zināšanu apturēšana teorētiski ir nepieciešama, lai sociālie un ekonomiskie darījumi notiktu ar kopīgu uzticības un pienākuma apziņu.14 Ar to pamatiezīmēm, kas tagad ir iepriekš ieskicētas, 1.3.


Skatīties video: Dvietes Sv. Staņislava Kostkas Romas katoļu baznīcai - 150 (Janvāris 2022).