Jaunumi

41 Ir slepena nozīme Meksikā, pateicoties Queer Underground Ball

41 Ir slepena nozīme Meksikā, pateicoties Queer Underground Ball

Skaitlis 13 parasti tiek uzskatīts par neveiksmīgu, bet Meksikā skaitlis 41 tiek uzskatīts par tabu un no tā izvairās - vienā brīdī armija atstāja numuru ārpus bataljoniem, viesnīcas un slimnīcas istabas to neizmantoja, un daži pat izlaida savu 41. numuru. dzimšanas diena vispār. Iemesls ir saistīts ar ballīti, kas notika slepenā vietā Meksikā 1901. gada 17. novembrī.

Tajā naktī nakts aizsegā pulcējās 41, iespējams, 42 vīrieši, lai kopā dejotu. Lai gan daži, iespējams, neuzskata to par skandalozu pēc mūsdienu standartiem, iznākums no filmas “The Dance of the 41”, kā to sauca prese, bija pietiekami pretrunīgs, lai mainītu seksualitātes ainavu Meksikā.

Pārskati par ballīti satricināja sabiedrību līdz pusei, puse dalībnieku bija ģērbušies kā sievietes un raksturoja, ka valkā elegantas kleitas, rotaslietas un grimu. Un, klīstot baumām, ka prezidenta znots ir 42. ballītes pavadonis, šīs ziņas pievienoja skandālu valdībai, kas tika plaši uzskatīta par korumpētu septiņu termiņu prezidenta Porfirio Díaz vadībā.

"Tā bija valdība, kas koncentrējās uz eliti," saka Roberts Makkijs Irvins, žurnāla redaktors Slavenais 41: seksualitāte un sociālā kontrole Meksikā, 1901. "[Tas] bija daudz ieguldījis starptautiskās biznesa attiecībās un simboliskās saiknēs ar Eiropu, bieži uz Meksikas nabadzīgo rēķina."

Plaisa starp eliti un zemāko klasi bija smaga, un galu galā tā noveda pie 1910. gada Meksikas revolūcijas. Tomēr dejas laikā meksikāņu sociālā statusa robežas bija neskaidras.

Dejas organizatori nekad netika apstiprināti, taču, pēc Irvina domām, domājams, ka to uzņēma sabiedrības augšējā daļa kā viens no līdzīgu slēptu notikumu virknes. Vārds par deju tiktu diskrēti izplatīts vietējās kantīnās, piesaistot dažādu klašu viesus.

Tika uzskatīts, ka viens no dejas dalībniekiem ir prezidenta Díaz znots Ignacio de la Torre y Mier. Sākotnējie ziņojumi par deju bija tādi, ka tajā piedalījās 42 neidentificēti vīrieši, bet turpmākajos pārskatos tā tika ātri mainīta uz 41 vīrieti. Vai Mairs bija 42. viesis?

"Es nedomāju, ka to var apstiprināt, bet es domāju, ka tas ir iespējams," saka doktors Irvins. “Viņš tika izņemts no laikraksta un izņemts no skandāla, tāpēc skandāls neiedzīvojās valdībā. Tātad baumas par to palika, bet tā federālā valdība izdzēsa skandālu no savas telpas. ”

Pārējos 41 vīrieti tik viegli nelaida vaļā. Lai gan tehniski noziegumi netika pārkāpti, jo vīriešiem ģērbties sieviešu drēbēs nebija pretrunā ar likumu, valdība joprojām uzskatīja par vajadzīgu ieņemt nostāju, lai nomierinātu jau tā nelaimīgo kopienu. Tā vietā, lai nosūtītu uz tiesu sistēmu, gubernators Ramons Korrals atļāva sodīt dalībniekus.

Nosodot vīriešus, viņi tika nogādāti cietumā, un vīrieši, kas bija ģērbušies sieviešu drēbēs, bija spiesti slaucīt ielas. Pēc tam vīrieši tika nosūtīti uz Jukatanu, lai palīdzētu karaspēkam cīņā pret maijiem, bet ne ar ieročiem. Viņiem tika uzticēti tādi zemas pienākumi kā tranšeju rakšana un grīdu slaucīšana.

Nedēļas pēc arestiem sabiedrība bija gan pretīga, gan aizrāvusies ar deju. Ziņas par notikumu šajās dažās nedēļās dominēja virsrakstos un izmirsīs tikai pēc tam, kad vīrieši būs spiesti pamest un apkalpot karaspēku. Pat zūdot ziņām, dejas un tās atspoguļojuma ilgtermiņa ietekme būtu jāgaismo gaisma cilvēku grupai, kas nekad nav ieņēmusi sabiedrisku vietu-pozitīvu vai negatīvu.

"Tas bija kaut kas, kas tika pilnībā apspiests 19. gadsimtā, bet tas bija tur. Un es domāju, ka varbūt tas bija iznācis, un tas to parādīja, ”stāsta daktere Irvina, skaidrojot tā laika apslāpēto seksualitāti.

Sekos līdzīgas pulcēšanās un aresti, taču tie nepiesaistīja uzmanību, ko pievērsa “The Dance of the 41”. Faktiski, gadus vēlāk, skaitlis 41 kļuva par sinonīmu notikumam Meksikas kultūrā - un tāpēc no skaitļa, no kura jāizvairās.

Līdz 20. gadiem Meksikas sabiedriskie darbinieki sāka parādīties kā homoseksuāļi, tostarp dzejnieks Salvadors Novo, jo dzimumu normu un seksualitātes struktūra turpināja mainīties. Un, lai gan 41 Meksikas vēsturē bija iegravēts kā pazemojošs, šis skaitlis tagad tiek uzskatīts par drosmes zīmi un dīvaino meksikāņu spēka simbolu.


Sodomijas likumu un kriminālvajāšanas draudu dēļ homoseksualitātes kriminalizācijas dēļ LGBT slengs ir kalpojis kā sarkans vai slepkava, slepena valoda un veids, kā LGBT kopiena publiski sazināties, neatklājot citiem savu seksuālo orientāciju. [2] [3] [4] Kopš dīvaino studiju parādīšanās universitātēs, LGBT slengs un arga ir kļuvuši par akadēmisko pētījumu priekšmetu lingvistiskās antropoloģijas zinātnieku vidū. [5]

20. gadsimta pirmajās septiņās desmitgadēs geji un lesbietes Apvienotās Karalistes pilsētu centros izveidojušās LGBT kopienās izveidoja īpašu Polari formu. Lai gan pastāv atšķirības, mūsdienu britu geju slengs ir pieņēmis daudzus Polari vārdus. [1] [6] 1964. gada likumdošanas ziņojums Homoseksualitāte un pilsonība Floridā satur plašu pielikumu, kas dokumentē un definē homoseksuālo slengu ASV tajā laikā. [7] [8] SCRUFF 2014. gadā uzsāka geju-slengu vārdnīcas lietotni, kas ietver ASV plaši izmantoto slengu no geju kopienas. [9] Ir konstatēts, ka specializētās vārdnīcas, kurās tiek ierakstīts LGBT slengs, ir ļoti saistītas ar seksuāliem jautājumiem. [10]

Slengs ir īslaicīgs. Vienā paaudzē lietotie termini citā var izzust. Piemēram, pagājušā gadsimta 60. un 70. gados termini "kotedža" (galvenokārt britu valoda) un "tējnīca" (galvenokārt amerikāņu) tika izmantoti, lai apzīmētu sabiedriskās tualetes, kuras izmantojamas seksam. Līdz 1999. gadam šī terminoloģija vairs nebija lietojama, un LGBT kopienas locekļi to vispār neatzina. [11]

Daudzi termini, kas radās kā geju slengs, ir kļuvuši par populārās leksikas sastāvdaļu. Piemēram, vārds vilkt savu grāmatu popularizēja Huberts Selbijs jaunākais Pēdējā izeja uz Bruklinu. Velciet ir izsekojama Oksfordas angļu vārdnīcā (OED) līdz 19. gadsimta beigām. Un otrādi, tādi vārdi kā "banjee", kaut arī ir labi izveidojušies geju sabiedrības apakškopā, nekad nav pārgājuši uz tautas lietojumu. Ir atklāts, ka sarunās starp gejiem tiek izmantots vairāk slenga un mazāk pazīstamu terminu par seksuālo uzvedību nekā sarunās starp taisniem vīriešiem. [12]

[58]
Jēdziens Nozīme Novads Atsauces
100 pēdas acīmredzami gejs vai lesbiete (it kā redzama no 100 pēdu attāluma) ASV [13]
AC/DC aizvainojums pret biseksuāļiem ASV [14]
ace saīsinājums kādam, kurš identificējas aseksuālajā spektrā globāls [15]
aro saīsinājums kādam, kurš identificējas aromātiskajā spektrā globāls [16]
aroace,
aro-ace
saīsinājums kādam, kurš identificējas gan kā aromātisks, gan kā aseksuāls globāls [16]
pīķa dūzis kāds, kurš identificējas kā aromātisks aseksuāls globāls [17]
sirds dūzis kāds, kurš identificējas kā romantisks aseksekss globāls [17]
mākslinieks gejs, kurš izceļas ar slavēšanu ASV [18]
tante vecāks, bieži vien sievišķīgs un tenkojošs gejs ASV [18]
mazulis jauna, puiciska lesbiete ASV [18]
bērnu dambis jauna vai nesen izbraukusi lesbiete ASV [13]
gejs jauns vai nesen izgājis gejs ASV
vannas pirtis, kuras bieži apmeklē geji vīrieši seksuālām attiecībām ASV [18]
batšeba gejs, kurš bieži apmeklē geju pirtis ASV [18]
traks zēns gejs vai sievišķīgs vīrietis Jamaika [19] [20]
pludmales kuce gejs, kurš bieži apmeklē pludmales un kūrortus seksuālām tikšanās reizēm ASV [18]
lācis liels, bieži matains, gejs globāls [21] [22]
lāču dzenātājs cilvēks, kurš vajā lāčus ASV [22]
bārda persona, ko izmanto kā randiņu, romantisku partneri vai laulāto, lai slēptu savu seksuālo orientāciju globāls [23]
pārspēt nodarboties ar anonīmu geju vai meklēt to Austrālija
liekts gejs, pretstatā taisnam ASV [18]
Bikons ikonisks biseksuāls+ indivīds ASV
bi-fi biseksuāls+ gaydar versija ASV
boi puisis lesbiete Lielbritānija [24]
apakšā pasīvs vīriešu dzimuma partneris anālā dzimumakta laikā tika izmantots arī kā darbības vārds seksuālās stimulācijas saņemšanas stāvoklim globāls [18]
selekcionārs heteroseksuāls cilvēks, īpaši tas, kuram ir bērni globāls [25]
brauniju karaliene gejs, kurš dod priekšroku pasīvai lomai anālā dzimumakta laikā ASV [18]
spainis zēns pasīvs vīriešu dzimuma partneris anālā dzimumakta laikā ASV [18]
buļļu dambis vīrišķīga lesbiete, atšķirībā no mazuļa vai dīķa ASV [18]
butch balta vīrišķīga lesbiete globāls [18] [26]
kafejnīca atkārtota fellatio aizmugurē vai pirtī ASV [18]
nometne, nometne sievišķība, sievišķība globāls [18]
paklāju cirtējs, paklāju munčers sieviete lesbiete/biseksuāle globāls [27]
Cālis Jauns gejs, parasti nesen ārā. Līdzīgi twink globāls
Vistas vanags Vecāks gejs interesējas par jauniem gejiem (17-21) globāls
apaļš mednieks vīrietis, kurš meklē vīriešus ar lieko svaru ASV [18]
klons Sanfrancisko vai Ņujorkas Griničas ciema iedzīvotājs ar pārspīlētu mačo uzvedību un izskatu ASV [18]
slēgts savas seksualitātes noslēpums no citiem ASV [18]
gailis persona, kas praktizē fellatio, parasti gejs ASV [18]
iznāk (no skapja) atzīt vai publiski atzīt sevi par ne-heteroseksuālu/ne-cisgenderu ASV [18]
Kopenhāgenas kapons transseksuāla persona (atsaucoties uz kastrāciju) ASV [18]
vasarnīca publiskā tualete Lielbritānija
kotedža nodarboties ar anonīmu geju vai meklēt to sabiedriskā tualetē Lielbritānija [21]
kokvilnas griesti lesbiešu atteikums nodarboties ar seksu ar transu sievieti, it īpaši, ja trans-sievietei nav veikta dzimuma maiņas operācija (pacelšanās uz termina "stikla griesti", kas attiecas uz sieviešu apakšveļu) globāls [28] [29] [30]
kreisēšana meklēju nejaušu geju seksa tikšanos (vēsturiski no senās Romas) globāls [18] [31]
kucēns parasti smagāks, matains un jaunāks gejs globāls [21] [22]
tētis parasti vecāks gejs ASV [22]
uz leju-zemu homoseksuālas vai biseksuālas aktivitātes, kuras slepenībā glabā vīrieši, kuriem ir sekss ar vīriešiem ASV (afroamerikānis) [32] [33] [34] [35]
dambis nelaime, ko atguvusi jebkura sieviete, kuru 1950. gados piesaista sievietes globāls [31]
Dykon slavenību sieviete, kuru lesbietes uzskata par ikonu, pati var būt lesbiete ASV [13]
olu a (ir aizdomas, ja tas attiecas uz kādu no pašreizējiem) transpersonas, kas vēl nav sapratušas, ka ir trans. To izmanto transpersonas, kad personības vai uzvedības aspekti viņiem atgādina par dzimuma aspektiem, pirms viņi saprata, ka ir transpersonas. globāls
enby persona, kas nav bināra. termins cēlies no saīsinājuma “NB” ASV [36]
lv femme, en homme pretējā dzimuma stereotipiska apģērba valkāšana globāls [37]
pede, pede apvainojums pret gejiem un dažām transpersonu sievietēm (pirmo reizi ierakstīts Portlendā, Oregonas štatā, publikācija 1914. gadā) globāls [31]
fag hag sieviete, kas galvenokārt vai tikai asociējas ar gejiem un biseksuāliem vīriešiem ASV [38]
feja stereotipiski gejs vīrietis, kuru 60. gados atguva geji globāls [31]
sieviete sievišķīga homoseksuāle ASV [13]
zivis drag queen, kas ir pietiekami sievišķīga, lai izturētu kā cis sieviete
liesmotājs sievišķīgs gejs globāls [39]
Dorotijas draugs gejs ASV [40]
augļi apvainojums pret gejiem sākotnēji bija stereotips par gejiem kā "mīkstāku" un "smaržojošu" globāls [31]
fudgepacker geju uzskatīja par lamuvārdu globāls [41]
gaydar cilvēka intuitīvā spēja uzminēt kāda seksuālo orientāciju globāls
geimeris geju spēlētājs globāls
gejs gejs Āzijas cilvēks globāls [42]
Gillette Blade biseksuāls+ sievišķīgs Lielbritānija
zelta zvaigzne homoseksuālis, kurš nekad nav bijis heteroseksuāls dzimumakts ASV [13]
heteroflexible būt galvenokārt heteroseksuāļiem globāls [43]
viendabīgs būt galvenokārt gejiem globāls
horatian no novēlota deviņpadsmitā gadsimta, termins, kas lietots Oksfordā lorda Bairona un viņa tautiešu vidū, - biseksuāls individuāls biseksuāls+ vīrišķīgs Lielbritānija
lesbiete līdz absolvēšanai (LUG) sieviete, kas eksperimentē ar biseksuālām vai homoseksuālām aktivitātēm tikai skolas laikā globāls [44]
lesbiešu lūpu krāsa sieviete lesbiete/biseksuāle, kurai piemīt vēsturiski sievišķīgas īpašības, piemēram, grima nēsāšana, kleitas un augstpapēžu kurpes globāls [45]
muff-daiver lesbiete globāls [46] [47]
ūdrs plānāks, matains gejs ASV [22]
iepakošana polsterējuma vai falliska priekšmeta valkāšana, lai parādītu dzimumlocekļa izskatu globāls [48]
garām ejot darbība, ko citi uztver kā cis personu ar vēlamo dzimuma identitāti globāls [49]
spilvenu princese lesbiete, kas dod priekšroku seksuālai stimulācijai (apakšā) ASV [13]
poz parasti gejs, HIV pozitīvs cilvēks ASV [22]
panks mazāks, jaunāks gejs, kurš cietumā tiek piespiests pakļauties un tiek izmantots vecākā ieslodzītā seksuālajai baudai globāls [31]
karaliene sievišķīgs gejs, ko parasti izmanto tādos savienojumos kā "drag queen" vai "rīsu karaliene" globāls [31]
dīvains sākotnēji lamuvārds pret homoseksuāļiem, transseksuāliem cilvēkiem un ikvienu, kurš neatbilst sabiedrības dzimuma un seksualitātes standartiem, kas nesen atgūts un lietots kā seksuālo un dzimumu minoritāšu jumta termins globāls [31]
mīksts butch, kāts, stemme androgēna lesbiete, starp sievieti un butch ASV [13]
akmens butch ļoti vīrišķīga lesbiete, vai butbiete, kas dzimumakta laikā nesaņem pieskārienu, tikai dod ASV [13]
stud melna vīrišķīga lesbiete
šūpot sievišķīgs vai neizteiksmīgs ASV [50] [51]
terf "radikāli transizolējoša feministe", transfobija, kuras mērķauditorija ir feminisma aizsegs. globāls [52] [53] [54] [55] [56] [57]
tops dominējošais vai ievietojošais seksuālais partneris, parasti homoseksuālās attiecībās vai darbībās globāls [22]
mirkšķināt slaids un jauna izskata vīrietis bez matiem globāls [21] [22]
vienradzis biseksuāls cilvēks, kurš labprātāk sazinās ar pretējā dzimuma pāriem ASV
vers, pārslēgties persona, kurai patīk gan papildināšana, gan apakšas, vai arī dominējoša un pakļāvīga, un seksuālās situācijās tā var mainīties, pielāgojoties savam partnerim globāls
vilks vīrietis, kuram ir tendence vienmērīgi iekrist starp lapsu/mirkli vai lāci/mazuļu Lielbritānija [21]
  1. ^ ab Beikers, Pols (2002). Polari - geju zaudētā valoda. Routledge. lpp. 1. ISBN9780203167045. Skatīts: 2010. gada 17. janvāris.
  2. ^ ab
  3. Long, Daniels (1996). Dažu japāņu geju argona terminu veidošanās procesi. 71. Duke University Press. 215. – 224.
  4. ^
  5. Keidžs, Kens Evanss, Moyra (2003). Gayle: Kinks un Queens valoda: geju valodas vēsture un vārdnīca Dienvidāfrikā. Jacana Media. lpp. 16. ISBN9781919931494. Skatīts: 2010. gada 17. janvāris.
  6. ^
  7. Hamaida, Lena (2007). "Subtitru žargons un dialekts" (PDF). ES augsta līmeņa zinātniskā konference. lpp. 5. Arhivēts no oriģināla (PDF), 2011. gada 1. janvārī. Skatīts: 2010. gada 17. janvāris.
  8. ^
  9. Proschan, Frank (1997). "Pārskats: geju un lesbiešu runas atpazīšana". Amerikāņu antropologs. Vilijs. 99 (1): 164. – 166. doi: 10.1525/aa.1997.99.1.164. JSTOR682150.
  10. ^
  11. Kvinions, Maikls (1996). "Kā Bona to Vada Your Eek!". Pasaules vārdi. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2019. gada 7. septembris. Skatīts: 2010. gada 4. aprīlī.
  12. ^
  13. "Izmeklētāju ziņojumi par Dienvidu kristīgās līderības konferences un Ku Klux Klan sanāksmēm". Floridas štata arhīvs un bibliotēka. 1964. gada 27. jūlijs.
  14. ^
  15. Hovards, Džons (1997). Turpiniet lesbiešu un geju dienvidos. NYU prese. lpp. 132. ISBN978-0-8147-3560-2.
  16. ^
  17. "SCRUFF, Gay App, laiž klajā" Gay Slang Dictionary "". Huffington Post. 2014. gada 12. martā. Skatīts: 2014. gada 24. marts.
  18. ^
  19. Džeikobs, Gregs (1996). "Lesbiešu un geju vīriešu valodas lietošana: kritisks literatūras apskats". Amerikāņu runa. 71 (1): 49–71. doi: 10.2307/455469. JSTOR455469.
  20. ^
  21. Lēciens, Viljams (1999). Publiskais sekss/geju telpa. Kolumbijas universitātes prese. lpp. 61.
  22. ^
  23. Lumbijs, Malkolms E. (1976). "Koda maiņa un seksuālā orientācija: Bernsteina sociolingvistiskās teorijas tests". Homoseksualitātes žurnāls. 1 (4): 383–399. doi: 10.1300/j082v01n04_03. PMID1018102.
  24. ^ abcdefgh
  25. Brabaw, Kasandra. "17 lesbiešu slenga termini katram gejam ir jāiemācās". Rafinēšanas rūpnīca29 . Skatīts: 2019. gada 17. marts.
  26. ^
  27. Kastlmens, Maikls (2016. gada 15. marts). "Nepārtrauktie strīdi par biseksualitāti". Psiholoģija šodien. Skatīts: 2020. gada 8. septembris.
  28. ^
  29. Džeimss Besanvalle (2018. gada 31. jūlijs). "Šeit ir ērts veids, kā pateikt, vai satiktais ir aseksuāls." Geju zvaigžņu ziņas . Iegūts 2020. gada 18. janvārī.
  30. ^ ab
  31. Sofija Mitrokosta (2018. gada 25. jūlijs). "7 lietas, kas jums jāzina, lai identificētu sevi kā aromātisku - vai arī nepieļautu romantisku pievilcību citiem." Iekšējā . Iegūts 2020. gada 18. janvārī.
  32. ^ ab
  33. Džūlija Sondra Dekere (2015). Neredzamā orientācija: ievads aseksualitātē. Saimons un Šusters. ISBN9781510700642. Iegūts 2020. gada 18. janvārī. [nepieciešama lapa]
  34. ^ abcdefghijklmnolppqrstu
  35. Makss, H. (1988). Geji (s) Valoda: geju slenga dik (k) dary. Aizliegtas grāmatas. lpp. 50. ISBN978-0-934411-15-8.
  36. ^
  37. Skots, Jūlija (2015. gada 22. maijs)."Vientuļā cīņa pret Belizas pretgaisa likumiem". The New York Times . Skatīts: 2016. gada 24. oktobrī.
  38. ^
  39. Kajetano, Isani (2014. gada 9. aprīlis). "Transgenderu sievieti nomētā ar akmeņiem un piekauj dusmīgs pūlis." Ziņas 5. Beliza. Skatīts: 2016. gada 24. oktobrī.
  40. ^ abcde
  41. Beikers, Pols (2002). Fantabulosa: Polari un geju slenga vārdnīca. Kontinuums. ISBN9780826473431. Skatīts: 2010. gada 17. janvāris.
  42. ^ abcdefgh
  43. "Scruff, geju slenga vārdnīca". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2016. gada 6. oktobrī. Skatīts: 2014. gada 24. martā.
  44. ^
  45. Grīns, Džonatons (2005). Kasella slenga vārdnīca. lpp. 83. ISBN9780304366361.
  46. ^
  47. "Boi" definīcija. Kolinsa angļu vārdnīca. Skatīts: 2019. gada 22. aprīlī. britu valodā. lesbiete, kas pieņem puicisku izskatu vai manieri
  48. ^
  49. Liu, Ling (2006. gada 26. jūlijs). "Provincetown Straights sūdzas". SFGate. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2007. gada 4. martā. Skatīts: 2007. gada 21. martā.
  50. ^
  51. "Butch-Femme" (PDF). glbtqarchive . Skatīts: 2018-07-12.
  52. ^
  53. Rāders, Valters. "Paklāju munčera definīcija". Tiešsaistes slenga vārdnīca. Skatīts: 2019. gada 15. aprīlī.
  54. ^
  55. Brighter, Cassie (2019. gada 23. janvāris). "Kokvilnas griestu pārpratums". Līkne. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2019. gada 7. novembris. Skatīts: 2019. gada 15. aprīlī.
  56. ^
  57. Ditum, Sāra (2018. gada 11. jūlijs). "Kāpēc lesbietes protestēja pret praidu? Jo LGBT koalīcija atstāj sievietes aiz muguras." Amerika, jaunais valstsvīrs . Skatīts: 2019. gada 15. aprīlī.
  58. ^
  59. Yardley, Miranda (2018. gada 5. decembris). "Meitene Dika, kokvilnas griesti un kultūras karš pret lesbietēm, meitenēm un sievietēm". AfterEllen . Skatīts: 2019. gada 8. oktobris.
  60. ^ abcdefgh
  61. Dynes, Wayne R. (2016-03-22). Homoseksualitātes enciklopēdija. II sējums. Londona. ISBN9781317368113. OCLC953858681.
  62. ^
  63. King, J. L. Carreras, Courtney (2006. gada 25. aprīlis). Augšup no lejas: ceļojums uz pieņemšanu, dziedināšanu un godīgu mīlestību. Trīs upju prese. lpp. 36. Arhivēts no oriģināla, 2010. gada 18. augustā. Skatīts: 2009. gada 18. decembris.
  64. ^
  65. Džonsons, Džeisons (2005. gada 1. maijs). "Melno vīriešu slepenās geju tikšanās varētu paaugstināt sieviešu infekcijas līmeni". Sanfrancisko hronika. Skatīts: 2009. gada 18. decembris.
  66. ^
  67. Mutua, Athena (2006. gada 28. septembris). Progresīvās melnās vīrišķības. Routledge. lpp. 169. ISBN978-0-415-97687-9. Skatīts: 2009. gada 18. decembris.
  68. ^
  69. Beneta, Džesika (2008. gada 19. maijs). "Izbraukuma hip-hop". Newsweek. Skatīts: 2009. gada 19. decembris.
  70. ^
  71. "enby - Wiktionary". en.wiktionary.org . Skatīts: 2019-06-16.
  72. ^
  73. Boids, Helēna (2004). Mans vīrs Betija: Mīlestība, sekss un dzīve ar krustdēli. Sdal Press. lpp. 64. ISBN978-1560255154.
  74. ^
  75. Mēness, Dauns (1995). "Apvainojums un iekļaušana: termins Fag Hag un geju vīrietis Kopiena". Sociālie spēki. 74 (2): 487–510. doi: 10.2307/2580489. JSTOR2580489.
  76. ^
  77. "Flamera definīcija". Tiešsaistes slenga vārdnīca. Skatīts: 2015. gada 28. februārī.
  78. ^
  79. Lēciens, Viljams Toms Bellstorfs (2003). Runā savādās valodās: globalizācija un geju valoda. Ilinoisas Universitātes prese. lpp. 98. ISBN978-0-252-07142-3.
  80. ^
  81. Dalzell, Tom Victor, Terry, red. (2013). Jaunā irbeļu un netradicionālās angļu valodas vārdnīca. Routledge. lpp. 937. ISBN9781317372523.
  82. ^
  83. "Gejs".
  84. ^
  85. Tompsons, E. M. Morgans, E. M. (2008). "" Pārsvarā taisnas "jaunas sievietes: seksuālās uzvedības un identitātes attīstības variācijas". Attīstības psiholoģija. 44 (1): 15. – 21. doi: 10.1037/0012-1649.44.1.15. PMID18194001. S2CID14336659.
  86. ^ Rimers, Sāra (1993. gada 5. jūnijs). "Lesbiešu pilsētiņa ieiet nepazīstamā gaismā". The New York Times.
  87. ^
  88. Roshan das Nair, Catherine Butler (2012). Starpnozaru, seksualitātes un psiholoģiskās terapijas: darbs ar lesbiešu, geju un biseksuāļu daudzveidību. Džons Vilejs un amp. lpp. 49. ISBN978-1119967439. Skatīts: 2015. gada 5. aprīlī. CS1 maint: izmanto autoru parametru (saite)
  89. ^
  90. Partridge, Eric Victor, Terry, red. (2006). Jaunā irbenes žargona un netradicionālās angļu valodas vārdnīca: J – Z. Teilore un ampluā Francis. lpp. 1335. ISBN978-0-415-25938-5.
  91. ^
  92. Dalzell, Toms, red. (2018). Mūsdienu amerikāņu slenga un netradicionālās angļu valodas vārdnīca Routledge. Routledge. lpp. 2013. ISBN978-1-138-77965-5.
  93. ^
  94. Venning, Reičela Kavana, Klēra (2003-09-16). Seksa rotaļlietas 101: rotaļīgi neierobežots ceļvedis. Saimons un Šusters. 86. lpp. -. ISBN9780743243513. Skatīts: 2012. gada 26. novembris.
  95. ^
  96. Urkharts, Evans (2017-03-30). "Kāpēc" pāreja "ir tik pretrunīga tēma trans cilvēkiem?". Žurnāls Slate . Skatīts: 2019-04-13.
  97. ^
  98. "svaiga definīcija, nozīme". dictionary.cambridge.org. Kembridžas vārdnīcas tiešsaistē. Skatīts: 2015. gada 20. februāris. swish lietvārds [C] (LIKE WOMAN)
  99. ^
  100. "swish - geju slenga vārdnīca". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2015. gada 2. aprīlis. Skatīts: 2015. gada 28. februārī. šūpot #n. Lai pārspēlētu vai pārspīlētu homoseksuālus žestus, sievietes vīrieša homoseksuāļa iezīmes. Avots: [1930. gadi] #Pasīvs homoseksuālis. #Lai staigātu, runātu vai kustētos vāja sievišķīga zēna vai vīrieša veidā, stereotips ir izsmalcināts homoseksuāls.
  101. ^
  102. Goldbergs, Mišela (2014-08-04). "Kas ir sieviete?". Ņujorkietis . Skatīts: 2019-03-19. Šis termins var būt noderīgs, lai nošķirtu radikālas feministes, kurām nav vienādas nostājas, bet tie, uz kurām tas ir vērsts, uzskata to par negodu.
  103. ^
  104. Londona, H. J. (2018-06-29). "Transpersonu identitātes: uzaicināto eseju sērija". Ekonomists . Skatīts: 2019-03-19. Lai veicinātu atklātas debates, mēs esam noteikuši pamatnoteikumus gan esejām, gan lasītāju komentāriem: lietojiet vietniekvārdus, ko cilvēki vēlas, lai jūs lietotu, un izvairieties no jebkādiem pārmetumiem, tostarp TERF (radikāli radikāla feministe), kas varētu būt sākusies kā aprakstošs termins, bet tagad to izmanto, lai mēģinātu apklusināt plašu viedokļu klāstu par trans jautājumiem, un dažreiz mudina uz vardarbību pret sievietēm.
  105. ^
  106. Ditums, Sāra (2017-09-29). "Kas ir terfs? Kā interneta populārais vārds kļuva par vispārpieņemtu muldēšanu". Amerika, jaunais valstsvīrs . Skatīts: 2019-03-19. Terfs tagad tiek izmantots sava veida diskursā, kam ir skaidras līdzības ar naida runu, kas vērsta pret citām grupām ...
  107. ^
  108. Komptona, Džūlija (2019-01-14). "" Pro-lesbietes "vai" trans-izslēgšanas "? Vecā naidīgums virmo sabiedrības skatam". NBC ziņas. Skatīts: 2019-03-19. Meghan Murphy apgalvo, ka akronīms TERF ir "naida runa", kas mudina uz "vardarbību pret sievietēm".
  109. ^
  110. Flaherty, Colleen (2018-08-29). "" TERF "karš". Augstākā Ed. Skatīts: 2019-03-19. Dažiem vārds “TERF” nozīmē transfobijas izsaukšanu tur, kur viņi to redz. Citiem šis vārds ir aplamība, kurai nav vietas akadēmiskajā diskursā.
  111. ^
  112. Veinbergs, Džastins (2018-08-27). "Nievājoša valoda filozofijā Žurnālu riski palielina naidīgumu un samazina diskusijas". Dienas Nous. Skatīts: 2019-03-19. [..] termins “TERF”, kas sliktākajā gadījumā ir aplamība un labākajā gadījumā noniecinošs.
  113. ^
  114. Eliasons, Mišela Dž. (2010. gada 26. oktobris). "Jauna lesbiešu klasifikācijas sistēma: Dika diagnostikas rokasgrāmata". Lesbiešu studiju žurnāls. 14 (4): 401. – 14. doi: 10.1080/10894161003677133. PMID20661801. S2CID205754307.

T., Anna (2020). Necaurredzamība - minoritāte - improvizācija: skapja izpēte, izmantojot Queer Slangs un postkoloniālo teoriju. Bīlefelds: stenogramma. ISBN 978-3-8376-5133-1.


Saturs

Homoseksuāļu iecienītās pulcēšanās vietas ir darbojušās gadsimtiem ilgi. Jau 17. gadsimta ziņojumos ir fiksēti bāri un klubi, kas vairākās Eiropas lielākajās pilsētās apmierināja vai vismaz pieļāva atklāti geju klientūru. [3] Baltais gulbis (radījis Džeimss Kuks un Jardlijs, pilns vārds nav zināms), Vere ielā, Londonā, Anglijā, tika reidots 1810. gadā tā dēvētās Vere Street Coterie laikā. Reida rezultātā sods sodīts ar nāvessodu Džonam Hebbernam un Tomam Vaitam. [4] Vietne bija iespējamo geju laulību aina, ko veica godājamā Jāņa baznīca. [5]

Nav skaidrs, kura vieta ir pirmais geju bārs mūsdienu izpratnē. Kannās, Francijā, šāds bārs tika atvērts jau 1885. gadā, un ap 1900. gadu Berlīnē bija daudz vairāk. Apvienotajā Karalistē un Nīderlandē geju bāri tika izveidoti visu 20. gadsimta pirmo ceturksni.

Francija Rediģēt

Pats pirmais geju bārs Eiropā un, iespējams, arī pasaulē bija Zanzibāra Kannās Francijas Rivjērā. Zanzibāra tika atvērta 1885. gadā un pastāvēja 125 gadus, pirms tā tika slēgta 2010. gada decembrī. Tās apmeklētāju vidū bija daudzi mākslinieki, piemēram, aktieris Žans Marais un komiķi Tjerī Lurons un Kolūšs. [6]

Parīze kļuva pazīstama kā geju kultūras centrs 19. gadsimtā, padarot pilsētu par dīvainu galvaspilsētu 20. gadsimta sākumā, kad Monmartras un Pīgalles rajoni bija LGBT kopienas tikšanās vietas. Lai gan Amsterdamā, Berlīnē un Londonā bija vairāk tikšanās vietu un organizāciju nekā Parīzē, pēdējā bija pazīstama ar LGBT kvartālu "uzliesmojumu" un LGBT slavenību "redzamību". [7]

Parīze saglabāja LGBT galvaspilsētas tēlu pēc Otrā pasaules kara beigām, bet tikšanās vietas centrs pārcēlās uz Senžermēnu-Prē. Piecdesmitajos un sešdesmitajos gados policija un varas iestādes pieļāva homoseksuāļus, kamēr uzvedība bija privāta un neredzama, taču notika geju bāru reidi un bija gadījumi, kad bāru īpašnieki bija iesaistīti reidu veicināšanā. Lesbietes reti apmeklēja geju bārus un tā vietā socializējās draugu lokos. Lesbietes, kuras apmeklēja bārus, bieži cēlās no strādnieku šķiras. [8] Chez Moune, kas tika atvērts 1936. gadā, un Jauns Mēness bija 20. gadsimta lesbiešu kabarē, kas atradās Pigalles laukumā, un 21. gadsimtā pārvērtās par jauktas mūzikas klubiem. [9] [10]

Kopš astoņdesmitajiem gadiem Le Marais rajons ir Parīzes geju skatuves centrs.

Vācija Rediģēt

Berlīnē jau ap 1900. gadu bija geju un lesbiešu nakts dzīve, kas 20. gados kļuva ļoti atklāta un dinamiska, it īpaši salīdzinājumā ar citām galvaspilsētām. Īpaši Šēnbergas rajonā ap Nollendorfplatzu bija daudz kafejnīcu, bāru un klubu, kas piesaistīja arī gejus, kuriem bija jābēg no savas valsts, baidoties no kriminālvajāšanas, piemēram, Kristofers Iservuds. Geju klubs Eldorado Motzstraße bija starptautiski pazīstams ar saviem transvestītu šoviem. Bija arī salīdzinoši liels vietu skaits lesbietēm. Dažu nedēļu laikā pēc tam, kad nacisti pārņēma valdību 1933. gadā, tika slēgtas četrpadsmit pazīstamākās geju iestādes. Pēc tam, kad 1969. gadā homoseksualitāte tika dekriminalizēta, Rietumu Berlīnē tika atvērti daudzi geju bāri, kā rezultātā radās dzīva geju aina.

Apvienotā Karaliste Rediģēt

18. gadsimtā molly mājas bija slepeni klubi, kur geji varēja satikties, dzert, dejot un nodarboties ar seksu savā starpā. Viens no slavenākajiem bija Mātes Plaka Molliju māja. [11]

Pirmais geju bārs Lielbritānijā mūsdienu izpratnē bija Zelta teļa ala, kas izveidota kā nakts klubs Londonā. Tas tika atvērts pazemes vietā Heddon ielā 9, netālu no Regent Street, 1912. gadā un kļuva par vareno, aristokrātisko un bohēmiešu vajāšanu. [12] Tās radītāja Frīda Strindberga, dzimusi Uhl, to izveidoja kā avangarda un māksliniecisku darbību. [13] Klubs nodrošināja stabilu modeli nākotnes naktsklubiem.

Pēc tam, kad Apvienotajā Karalistē 1967. gadā homoseksualitāte tika dekriminalizēta, geju bāru kultūra kļuva redzamāka un pamazām Soho kļuva par Londonas LGBT kopienas centru, kas "stingri nostiprinājās" līdz 90. gadu sākumam. [14] Geju bāri, kafejnīcas, restorāni un klubi atrodas Old Compton Street centrā.

Citās Apvienotās Karalistes pilsētās ir arī rajoni vai ielas ar geju bāru koncentrāciju, piemēram, Stenlija ielas kvartāls Liverpūlē, Kanāla iela Mančestrā un Birmingemas geju ciems.

Nīderlande Rediģēt

Amsterdamā 20. gadsimta pirmajā ceturksnī jau bija daži geju bāri. Vispazīstamākais bija Nesē The Empire [nl], kas pirmo reizi tika pieminēts 1911. gadā un pastāvēja līdz 30. gadu beigām. [15] Vecākā, kas joprojām pastāv, ir Café 't Mandje, kuru 1927. gadā atvēra lesbiete Bet van Beeren. [16] Tas tika slēgts 1982. gadā, bet tika atvērts vēlreiz 2008. gadā.

Pēc Otrā pasaules kara Amsterdamas pilsētas valdība rīkojās diezgan pragmatiski un pieļāva geju bāru pastāvēšanu. Sešdesmitajos gados to skaits strauji pieauga, un tās pulcējās vairākās ielās un ap tām, lai gan tas attiecās tikai uz bāriem, klubiem un veikaliem, un tās nekad nav kļuvušas par geju dzīvojamiem rajoniem, piemēram, ASV geju ciematiem.

Kopš 50. gadu beigām galvenā Amsterdamas geju iela bija Kerkstraat, kurai sekoja Reguliersdwarsstraat astoņdesmito gadu sākumā, kad šeit tika atvērtas pirmās atklāti geju vietas, piemēram, slavenā kafejnīca 1981. gada aprīlī, kam sekoja dejošana Havanā 1989. gadā. [17] Cits ielas, kur joprojām ir geju bāru koncentrācija, ir Zeedijk, Amstel un Warmoesstraat, pēdējais ir Amsterdamas ādas ainas centrs, kur pirmais ādas bārs tika atvērts jau ap 1955. gadu. [16] [18]

Dānija Rediģēt

Bārs Centralhjørnet Kopenhāgenā tika atvērts 1917. gadā un piecdesmitajos gados kļuva par geju bāru. Tagad tas apgalvo, ka ir viens no vecākajiem geju bāriem Eiropā. [19] [20] Kopenhāgenas galvenais geju rajons ir Latīņu kvartāls.

Krievija Rediģēt

Tā kā Krievijā ir plaši izplatīta homofobija, geju bāru apmeklētājiem bieži ir bijis jāuzmanās par iebiedēšanu un uzbrukumiem. 2013. gadā Maskavas lielākā geju bāra Centrālās stacijas sienas tika apsmidzinātas ar šaušanu, 500 mecenātu pūlī tika izlaista kaitīga gāze, un tās griestus gandrīz pazemināja banda, kas vēlējās sabojāt iekšā esošos cilvēkus. Neskatoties uz to, Maskavā un Sanktpēterburgā pieaug geju naktsdzīve, piedāvājot draugu šovus un krievu mūziku, turklāt dažos bāros tiek piedāvāti arī diskrēti taksometru pakalpojumi tikai gejiem. [21]

Spānija Rediģēt

Ģenerāļa Fransisko Franko diktatūras laikā no 1939. līdz 1975. gadam homoseksualitāte bija nelikumīga. Tomēr 1962. gadā Torremolinosā tika atvērts pirmais Spānijas geju bārs Tony's, un 60. un 70. gadu sākumā Barselonā parādījās arī slepena geju bāra aina. [22]

Amerikas Savienotās Valstis Rediģēt

Amerikas Savienotajās Valstīs ir daudzas iestādes, kas apgalvo, ka ir vecākais geju bārs šajā valstī. Tā kā aizliegums beidzās 1933. gadā, kopš šī datuma ir atvērtas un nepārtraukti darbojas vairākas vietas:

  • Atlantijas nams Provincetownā, Masačūsetsā, tika uzcelts 1798. gadā, un tas bija krodziņa un skatuves autobusu pietura, pirms kļuva par de facto geju bārs pēc tam, kad mākslinieki un aktieri, tostarp Tenesijs Viljamss, 20. gados sāka pavadīt vasaras Provincetown. [23]
  • Bārs "Black Cat", kas dibināts 1906. gadā un atkal darbojās pēc tam, kad aizliegums tika izbeigts 1933. gadā, atradās Sanfrancisko Ziemeļbīčas apkārtnē un bija viena no agrākajām homofilu kustības uzvarām. 1951. gadā Kalifornijas Augstākā tiesa apstiprināja homoseksuāļu tiesības pulcēties lietā, kuru ierosināja bāra heteroseksuālais īpašnieks.
  • Viens no pirmajiem lesbiešu bāriem bija slavenā Ievas Hangout sesija, [24] ko sauca arī par Eve Adamsa tējnīcu. Tā tika slēgta pēc policijas reida 1926. gadā. Eva Kotchever, īpašniece, tika deportēta uz Eiropu un tika nogalināta Aušvicā. [25] tika atvērts 1966. gada novembrī, un tas bija viens no daudzajiem LGBT bāriem, kuros tika veikti reidi, kas notika 1967. gada Jaungada dienā. Tagad tas tiek uzskatīts par Losandželosas vēsturisko kultūras pieminekli. Sietlas Pionieru laukumā tiek apgalvots, ka tas ir vecākais geju bārs Ziemeļamerikas Rietumkrastā, kas darbojas kopš 1933. gada. [26] bija pirmais geju latino bārs, kas tika atvērts 1979. gadā. Tas atradās Mission Street un 16. Street. Tas tika slēgts 1997. gadā kā viens no pēdējiem geju latino bāriem Misijas rajonā. [27]
    (961 Cole Street San Francisco), attēlots filmā Pēdējais zvans pie Mauda, [28] bija lesbiešu bārs, kuru 1966. gadā nodibināja Rikki Streicher un slēdza 1989. gada septembrī. Noslēdzot, tas apgalvoja, ka ir vecākais nepārtraukti strādājošais lesbiešu bārs. [29] Tas tika slēgts AIDS krīzes laikā, kad "tīra un prātīga" mentalitāte nogāza daudz bāru. [30]
  • Ņujorkā mūsdienu geju bārs ir datēts ar vietējo sabiedrisko biedru Metjū Nikolu dibināto Džūliju Bāru, kur Mattachine Society 1966. gada 21. aprīlī sarīkoja "Sip-In", apstrīdot Ņujorkas štata alkoholisko dzērienu pārvaldes noteikumu, kas aizliedz gejiem pasniegt alkoholiskos dzērienus. pamatojoties uz to, ka viņi tika uzskatīti par nekārtīgiem. Tiesas spriedums lietā, ka geji varētu mierīgi pulcēties pie bāriem, novestu pie Stonewall Inn kvartāla atklāšanas uz dienvidrietumiem 1967. gadā, kas savukārt noveda pie 1969. gada Stonewall nemieriem. Julius ir Ņujorkas vecākais nepārtraukti strādājošais geju bārs. [31] (1933) no Šreveportas, Luiziānas štatā, tiek uzskatīts par otro vecāko nepārtraukti darbojošos geju bāru valstī. [32] Ņūorleānā, kas datēta ar 1933. gadu un aizlieguma beigām, apgalvo, ka ir vecākais nepārtraukti strādājošais geju bārs ASV.
  • White Horse Inn Oklendā, Kalifornijā, kopš aizlieguma darbojas arī likumīgi, taču, iespējams, laikā, kad ASV bija aizliegta alkohola tirdzniecība, arī apgalvo, ka ir vecākais geju bārs. [33]

Meksika Rediģēt

Sakarā ar reidu uz Mehiko vilkšanas bumbu 1901. gadā, kad tika arestēts 41 vīrietis, skaitlis 41 ir simbolizējis vīriešu homoseksualitāti Meksikas populārajā kultūrā, bieži figurējot jokos un nejaušā ķircināšanā. [34] [35] Reidam uz "Dance of the 41" sekoja mazāk publiskots lesbiešu bāra reids 1901. gada 4. decembrī Santa Marijā. Neskatoties uz 30. gadu starptautisko depresiju un līdztekus sociālajai revolūcijai, ko pārraudzīja Lázaro Kárdenas (1934–1940), Mehiko izaugsmi pavadīja geju bāru un geju pirtiņu atvēršana. [35] Otrā pasaules kara laikā Mehiko darbojās desmit līdz piecpadsmit geju bāri, dejas bija atļautas vismaz divos - El África un El Triunfo. Relatīvā brīvība no oficiālas uzmākšanās turpinājās līdz 1959. gadam, kad mērs Ernesto Uruchurtu pēc briesmīgas trīskāršas slepkavības slēdza katru geju bāru. Bet līdz 1960. gadu beigām vairākās Meksikas pilsētās bija geju bāri un vēlāk ASV stila deju klubi. Tomēr šīs vietas dažreiz bija slepenas, bet vietējās varas iestādes to pieļāva, kas bieži nozīmēja, ka tām bija atļauts pastāvēt, kamēr īpašnieki maksāja kukuļus. Diezgan redzama klātbūtne tika attīstīta lielās pilsētās, piemēram, Gvadalaharā, Akapulko, Verakrusā un Mehiko. [36] Mūsdienās Mehiko atrodas daudzi geju bāri, no kuriem daudzi atrodas Zonas Rozā, īpaši Amberes ielā, savukārt plaša un daudzveidīga geju naktsdzīve plaukst arī Gvadalaharā, Akapulko, Kankunā, piesaistot pasaules tūristus, Puerto Valjartu. kas piesaista daudzus amerikāņus un kanādiešus, un Tihuana ar savu pārrobežu pūli. Tomēr lielākajā daļā lielāko pilsētu ir vismaz vairāki geju bāri. [37]

Singapūra Rediģēt

Pirmais reģistrētais termina "geju bārs" lietojums ir homoseksuālā britu komiķa Keneta Viljamsa dienasgrāmatās: "1947. gada 16. janvāris.Apmeklēja geju bāru, kas nebūt nebija gejs. "[38] Tajā laikā Viljamss kalpoja Lielbritānijas armijā Singapūrā. Pagājušā gadsimta 70. gados taisni naktsklubi sāka atvērt durvis gejiem klientiem noteiktās naktīs. pagājušajā nedēļā. Astoņdesmitajos gados Far East Plaza tika atvērts lesbiešu bārs ar nosaukumu Crocodile Rock, kas līdz mūsdienām ir vecākais lesbiešu bārs Singapūrā. Mūsdienās daudzi geju bāri atrodas Neila ceļa posmā no Tabu un Tantric. Backstage Bar, May Wong's Café, DYMK un Play. Mega klubi, piemēram, Zouk un Avalon, arī ir liels izpriecu geju pūlis. [39]

Ķīna Rediģēt

Senākais geju bārs Pekinā ir pusotra, kas 2004. gadā bija atvērta vairāk nekā desmit gadus. [40] Pirmais lesbiešu bārs bija Maple Bar, kuru 2000. gadā atvēra popdziedātājs Qiao Qiao. Qiao Qiao atvēra arī citu populāru lesbiešu bāru Feng, kas pazīstams arī kā Pipes un kuru policija slēdza 2009. gadā. Ieslēgšana/izslēgšana bija populārs bārs gan gejiem, gan lesbietēm. [41] Ķīnas geju un lesbiešu bāru pieaugums pēdējos gados ir saistīts ar Ķīnas atvērtību globālajam kapitālismam un no tā izrietošo ekonomisko un sociālo pārstrukturēšanu. [40]

Japāna Rediģēt

Vecākais nepārtraukti strādājošais japāņu geju bārs New Sazae tika atvērts Tokijā 1966. gadā. [42] Lielākā daļa geju bāru Tokijā atrodas Šindžuku Ni-chōme rajonā, kur atrodas aptuveni 300 bāri. [43] Tā rezultātā katrā bārā var būt vieta tikai aptuveni desmit cilvēkiem, daudzi bāri ir specializēti atbilstoši interesēm. [44]

Dienvidkoreja Rediģēt

Seulā lielākā daļa geju bāru sākotnēji bija pulcējušies netālu no Seulas Itaewon apgabala, netālu no ASV militārās bāzes. Bet pēdējos gados vairāk klubu ir atradušies Sinčonas apgabalā, norādot, ka Korejas LGBT cilvēku "drošās telpas" ir paplašinājušās ārpus ārzemju zonām, kuras tradicionāli bija iecietīgākas. Viens vīriešu kārtas bāra patrons sacīja, ka korejiešu bāru kultūra nav tik tieša kā Amerikas Savienotajās Valstīs, jo klienti norādīja uz interesi par citu klientu, pasūtot viņam dzērienu ar viesmīli. Seulas vecākais lesbiešu bārs ir Lesbos, kas aizsākās 1996. gadā. [45]

Jordānija Rediģēt

Jordānijas slavenākā un vecākā gejiem draudzīgā iestāde ir apvienots bārs/kafejnīca/restorāns un grāmatnīca Ammānā ar nosaukumu [email protected], kas tika atvērta 1997. gadā. Kad bārs tika atvērts pirmo reizi, to iefiltrēja valdības slepenie aģenti, kuri bija nobažījušies par tā ietekmi par sabiedrības morāli un uzskatīja īpašnieku par homoseksuālu pret savu ģimeni un draugiem. Tomēr tagad īpašnieks apgalvo, ka viņam nav nekādu problēmu ar valdību, un kopš tā laika ir atvēris otru iestādi. [46] [47]

Dienvidāfrika Rediģēt

Dienvidāfrikas geju un lesbiešu bāru vēsture atspoguļo rasu dalījumu, kas sākās aparteīda laikmetā un zināmā mērā turpinās 21. gadsimtā. [48]

Pirmais baltais geju bārs tika atvērts Carlton viesnīcā Johanesburgas centrā, pagājušā gadsimta 40. gadu beigās, un tas bija paredzēts tikai bagātiem vīriešiem. Sešdesmitajos gados sāka atvērties citi pilsētas bāri, kas piesaistīja vairāk vidējās un strādnieku klases balto vīriešu lesbiešu. Geila valodas saknes meklējamas Keipkrāsu un afrikāņu valodā runājošās pagrīdes geju bāru kultūrā. 1968. gadā, kad valdība draudēja pieņemt represīvus pret gejiem vērstus tiesību aktus, dīvainā kultūra gāja vēl tālāk pagrīdē, kas nozīmēja, ka klubi un bāri bieži vien bija vienīgās tikšanās vietas. Šie bāri bieži bija policijas reidu mērķi. [49] Septiņdesmito gadu desmitgade bija tad, kad iesakņojās pilsētu geju klubi. Johanesburgas populārākais geju klubs bija The Dungeon, kas piesaistīja sievietes un vīriešus, un tas pastāvēja līdz 90. gadiem. 1979. gada policijas uzbrukums klubam New Mandy's, kurā patroni cīnījās, tika saukts par Dienvidāfrikas Akmens sienu. [50]

Astoņdesmitajos gados policijas reidi baltajos geju klubos samazinājās, jo aparteīda valdības spēki saskārās ar arvien lielāku melnādaino iedzīvotāju pretestību. Melnās pilsētiņās daži no shebeens, nelicencēti bāri, kas izveidoti cilvēku mājās un garāžās, bija paredzēti LGBTQ klientiem. Cīņas laikā pret aparteīdu dažas no šīm aitām bija nozīmīgas tikšanās vietas melnādainajiem gejiem un lesbietēm. Lī, Shebeen Soweto, piemēram, tika izmantota kā tikšanās vieta melnādainajiem gejiem, kuri bija Dienvidāfrikas Geju asociācijas (GASA) biedri, bet nejutās gaidīti GASA birojos. [51]

Izveidojot 1996. gada pēc aparteīda konstitūciju, kas aizliedza diskrimināciju seksuālās orientācijas un rases dēļ, Dienvidāfrikas geju nakts dzīve uzplauka, lai gan daudzi bāri joprojām tika nošķirti pēc rases, un pilsētas bāros iet mazāk melnādainu nekā baltie. 2005. gada atklāšanas tūre ar gejiem shebeen tika reklamēta kā geju krogu rāpošana, kas sniegtu iespēju Dienvidāfrikas Republikas iedzīvotājiem un ārzemniekiem “izjust patiesu Āfrikas geju Shebeen kultūru”. [51] [52]

HIV/AIDS epidēmija ir smagi ietekmējusi geju bārus. Piemēram, Sanfrancisko bija vairāk nekā 100 geju bāru, kad astoņdesmito gadu sākumā līdz 2011. gadam epidēmija skāra tikai 30. [53] Miljoniem geju visā pasaulē nomira epidēmijas sliktākajos gados (pirms efektīvas ārstēšanas), kā rezultātā mazāk geju piederēja un patronizēja geju bārus.

Geju bāri vienmēr ir bijuši patvēruma un atbalsta vieta gejiem, kurus skāris vīruss. [54] [55] [56] Geju bāros notiek daudzi līdzekļu vākšanas, testēšanas, atbalsta grupu un bezmaksas prezervatīvu pasākumi. [57] [58]

Daži komentētāji ir ierosinājuši, ka geju bāri mūsdienu laikmetā saskaras ar samazināšanos tehnoloģiju izplatības dēļ. Endrjū Salivans savā esejā "Geju kultūras beigas" apgalvoja, ka geju bāri samazinās, jo "internets viņiem piešķīra ķermeņa triecienu. Ja jūs meklējat tikai seksu vai randiņu, tīmeklis tagad ir pirmā pietura vairumam geju vīriešu ". [59]

Jūnijs Tomass paskaidroja samazināšanos, atzīmējot, ka ir mazāk vajadzīgas tādas gejiem paredzētas vietas kā bāri, jo geji retāk saskaras ar diskrimināciju vai kļūst nevēlami plašākā sabiedrībā. [60] Uzņēmējs žurnāls 2007. gadā iekļāva tos desmit uzņēmējdarbības veidu sarakstā, kas līdz 2017. gadam izzudīs kopā ar ierakstu veikaliem, lietotajām grāmatnīcām un laikrakstiem. [61]

Daudzi komentētāji ir apgalvojuši, ka pēdējā laikā ir samazinājies gejiem raksturīgās vietas, galvenokārt pateicoties ģentrifikācijas mūsdienu ietekmei. [62] [63] [64] [65] [66] [67] Taču, neraugoties uz lejupslīdi, geju bāri joprojām pastāv salīdzinoši spēcīgā skaitā un plaukst lielākajā daļā lielāko pilsētu, kur vīriešu homoseksualitāte netiek stingri nosodīta. Viņi arī apgalvoja, ka lielākā daļa geju nekad nepārstāja atrast lielu vērtību gejiem raksturīgās vietās un atrasties citu geju vīriešu sabiedrībā. [68] [67] [69] [70] [71] Atšķirībā no geju bāriem lesbiešu bāri ir kļuvuši par retumu visā pasaulē. Ir publicēti daudzi raksti, kuros apspriesti iespējamie iemesli, kāpēc lesbiešu bāri cīnās par pastāvēšanu, neskatoties uz pieaugošo lesbiešu skaitu. [72] [73] [74] [75]

Tāpat kā lielākā daļa bāru un krodziņu, geju bāru izmēri ir no Tokijas mazajiem piecvietīgajiem bāriem līdz lieliem daudzstāvu klubiem ar vairākām atšķirīgām zonām un vairāk nekā vienu deju grīdu. Lielu vietu var saukt par naktsklubu, klubu vai bāru, savukārt mazākas vietas parasti sauc par bāriem un dažreiz krodziņiem. Vienīgā geju bāra raksturīgā iezīme ir tā klientu loks. Lai gan daudzi geju bāri ir vērsti uz geju un/vai lesbiešu kopienām, daži (parasti vecāki un stingri izveidoti) geju bāri ilgu laiku ir kļuvuši par gejiem.

Alkohola pasniegšana ir geju bāru un krogu galvenais bizness. Tāpat kā iestādes, kas nav geji, tās kalpo kā tikšanās vieta un LGBT kopienas kontaktpunkts, kurā klienti galvenokārt koncentrējas uz sarunām, atpūtu un tikšanos ar potenciālajiem romantiskajiem un seksuālajiem partneriem. Vēsturiski un turpinās daudzās kopienās, patroni ir novērtējuši geju bārus, jo vienīgā vieta, kur slēgti geji un lesbietes var būt atklāti un demonstrējoši par savu seksualitāti, nebaidoties no atklāšanas. Džerards Koskovičs no geju, lesbiešu, biseksuāļu, transpersonu vēstures biedrības skaidro, ka "[geju bāri] bija publiska vieta, kur geji varēja satikties un sākt sarunu, kur viņi nejutās kā seksuāla rakstura ķēmi vai kaut kā neietilpa no tā radās lielāka sociālā struktūra, kultūra, politika un vienlīdzīgu tiesību prasības. " [76]

Geju bāri tradicionāli izvēlējās palikt diskrēti un praktiski neidentificējami ārpus geju kopienas, paļaujoties tikai uz mutisku popularizēšanu. Pavisam nesen geju klubi un pasākumi bieži tiek reklamēti, izdalot uzkrītošus skrejlapas uz ielas, gejiem vai gejiem draudzīgos veikalos un vietās, kā arī citos klubos un pasākumos. Līdzīgi kā skrejlapas galvenokārt heteroseksuālām vietām, šīs skrejlapas bieži piedāvā provokatīvus attēlus un tematisku ballīšu paziņojumus.

Lai gan tradicionālie bāri, kas līdzīgi geju krogiem, ir gandrīz identiski bāriem, kas paredzēti plašākai sabiedrībai, geju deju vietās bieži ir izsmalcināts apgaismojuma dizains un video projekcija, miglas automāti un paaugstinātas deju platformas. Nolīgtie dejotāji (saukti par go-go meitenēm vai go-go zēniem) var būt arī dekoratīvos būros vai uz tribīnēm. Geju sporta bāri ir salīdzinoši neparasti, taču nav nekas neparasts, ka geju bāri sponsorē komandas vietējās sporta/spēļu līgās, un daudzi citādi tradicionāli geju krogi ir labi pazīstami ar to, ka rīko pēcspēles ballītes-bieži tās piepilda vietējie geju sportisti un viņu līdzjutēji noteiktās naktīs vai kad televīzijā tiek pārraidīti nozīmīgi profesionāli sporta pasākumi. Daži no garākajiem geju bāriem ir neoficiāli vietējo “Royal Court” draugu konkursu un ar vilkšanu saistītas sociālo grupu saimnieki.

Geju bāri un naktsklubi dažreiz tiek nošķirti pēc dzimuma. Dažās iestādēs cilvēki, kuri tiek uzskatīti par “nepareizā” dzimuma pārstāvjiem (piemēram, vīrietis, kurš mēģina iekļūt sieviešu klubā), var būt nevēlami vai pat aizliegti ieceļot. Tas var būt biežāk sastopams īpašos bāros, piemēram, geju vīriešu ādas fetišos vai BDSM bāros, vai bāros vai klubos, kuriem ir stingrs apģērba kods. Tas ir izplatīts arī bāros un klubos, kur iestādes galvenais uzsvars tiek likts uz seksu telpās. No otras puses, geju bāri parasti ir laipni pret transseksuāliem un pārģērbtiem cilvēkiem, un draugu šovi ir kopīga iezīme daudzos geju bāros, pat tikai vīriešu telpās. Dažos geju bāros un klubos, kuru klienti pārsvarā ir vīrieši, kā arī dažās geju pirtīs un citos seksa klubos var būt gadījuma rakstura tikai sievietēm paredzētas naktis.

Daži geju bāri mēģina ierobežot iebraukšanu tikai gejiem vai lesbietēm, taču praksē to ir grūti izpildīt. Visslavenākais ir tas, ka štata tribunāls Melburnas viesnīcai Peel piešķīra atbrīvojumu no Austrālijas Likuma par vienlīdzīgām iespējām, pamatojoties uz to, ka atbrīvojums bija nepieciešams, lai novērstu "seksuāla rakstura apvainojumus un vardarbību", kas vērsta uz kroga apmeklētājiem. Lēmuma rezultātā krogs juridiski var reklamēties kā uzņēmums, kas ir paredzēts tikai gejiem, un durvju darbinieki var jautāt cilvēkiem, vai viņi ir geji, pirms ļaut tiem iekļūt, un var atteikties no cilvēkiem, kas nav geji. [77]

Daudzi geju bāri, kas jau ir klasificēti kā geji vai lesbietes, lielākās pilsētās/urbānos sper šo soli tālāk, piesaistot atšķirīgas geju kopienas subkultūras. Dažas no šīm subkultūrām nosaka kostīms un izpildījums. Šie bāri bieži veido līdzīgi domājošu kopienu desmitiem pilsētu ar ādas geju bāriem, līnijdeju deju geju bāriem un draugu versijām. Citas subkultūras ir piemērotas vīriešiem, kuri atbilst noteiktam tipam, kuru bieži nosaka vecums, ķermeņa tips, personība un muzikālās izvēles. Ir daži bāri un klubi, kas vairāk rūpējas par strādnieku klases/zilās apkaklītes pūli, un daži, kas rūpējas par augstākās klases klientiem. Ir geju bāri, kas rūpējas par "twinks" (jauni, gludas miesas glīti zēni) un citi, kas rūpējas par lāčiem (vecākas, lielākas, matainākas alternatīvas labi koptam un feilam geju stereotipam). Ir arī geju bāri, kas paredzēti noteiktām sacensībām, piemēram, Āzijas vīriešiem un viņu cienītājiem, latīņu vai melnādainiem vīriešiem. [78]

Mūzika, vai nu dzīvā, vai, biežāk, sajaukta ar disku žokeju (DJ), bieži ir ievērojama geju bāru iezīme. Parasti geju bāru mūzika ietver popu, deju, mūsdienu R & ampB, house, transu un tehno. Lielākās Ziemeļamerikas pilsētās un Austrālijā ir izplatīts arī viens vai vairāki geju bāri ar kantrī mūzikas tēmu un līnijdejas, kā arī bāri, kas pazīstami ar 1960. gadu retro popmūziku un "Motown Sound".


Saturs

Socioloģe Mērija Bernšteina raksta: "Attiecībā uz lesbiešu un geju kustību kultūras mērķi ietver (bet neaprobežojas) ar izaicinošām dominējošām vīrišķības un sievišķības konstrukcijām, homofobiju un dzimumu heteroseksuālu kodolģimenes pārākumu (heteronormativitāti). Politiskie mērķi iekļaut likumu un politikas maiņu, lai iegūtu jaunas tiesības, priekšrocības un aizsardzību pret kaitējumu. " [8] Bernsteins uzsver, ka aktīvisti meklē abu veidu mērķus gan pilsoniskajā, gan politiskajā jomā.

Tāpat kā citās sociālajās kustībās, arī LGBT kustību iekšienē un starp tām pastāv konflikts, jo īpaši attiecībā uz pārmaiņu stratēģijām un debatēm par to, kurš tieši pārstāv šo kustību vēlētāju apgabalu, un tas attiecas arī uz izglītības maiņu. [9] Notiek debates par to, cik lielā mērā lesbietēm, gejiem, biseksuāļiem, transpersonas, interseksuāļiem un citiem ir kopīgas intereses un nepieciešamība sadarboties. Septiņdesmito, astoņdesmito un deviņdesmito gadu lesbiešu un geju kustības līderi bieži mēģināja slēpt no sabiedrības acīm vīrišķīgās lesbietes, sievišķīgos gejus, transpersonas un biseksuāļus, radot iekšēju šķelšanos LGBT kopienās. [10] Roffee and Waling (2016) dokumentēja, ka LGBT cilvēki piedzīvo mikroagresijas, iebiedēšanu un antisociālu uzvedību no citiem cilvēkiem LGBT kopienā. Tas ir saistīts ar nepareiziem priekšstatiem un pretrunīgiem uzskatiem par to, kas nozīmē "LGBT". Piemēram, transpersonas atklāja, ka citi kopienas locekļi nesaprot savas, individuālās un īpašās vajadzības, un tā vietā izdara nezinošus pieņēmumus, un tas var radīt risku veselībai. [11] Turklāt biseksuāli cilvēki atklāja, ka lesbietes vai geji nesaprot un nenovērtē biseksuālo seksualitāti. Acīmredzot, pat ja lielākā daļa šo cilvēku teiktu, ka viņi aizstāv tādas pašas vērtības kā lielākā daļa sabiedrības, joprojām pastāv neatbilstības pat LGBT kopienā. [12]

LGBT kustības bieži ir pieņēmušas sava veida identitātes politiku, kurā geji, biseksuāļi un transpersonas tiek uzskatītas par fiksētu cilvēku grupu, kas ir minoritāšu grupa vai grupas, un tas ir ļoti izplatīts LGBT kopienu vidū. [13] Tie, kas izmanto šo pieeju, tiecas pēc liberāliem politiskiem brīvības un vienlīdzīgu iespēju mērķiem, un tiecas pievienoties politiskajai maģistrālei tādā pašā līmenī kā citas sabiedrības grupas. [14] Apgalvojot, ka seksuālā orientācija un dzimuma identitāte ir iedzimtas un tās nevar apzināti mainīt, mēģinājumi pārvērst gejus, lesbietes un biseksuāļus par heteroseksuāļiem ("konversijas terapija") parasti iebilst pret LGBT kopienu. Šādu mēģinājumu pamatā bieži ir reliģiski uzskati, kas gejus, lesbietes un biseksuāļus uztver kā amorālus.

Tomēr citi LGBT kustību dalībnieki ir kritizējuši identitātes politiku kā ierobežotu un kļūdainu, queer kustības elementi ir apgalvojuši, ka geju un lesbiešu kategorijas ir ierobežojošas, un mēģināja dekonstruēt šīs kategorijas, kuras, domājams, "pastiprina, nevis izaicina kultūru" sistēma, kas vienmēr atzīs ne heteroseksuālu par zemāku. " [15]

Pēc Francijas revolūcijas antiklerikālā sajūta katoļu valstīs kopā ar Napoleona kodeksa liberalizējošo efektu ļāva izskaust sodomijas likumus. Tomēr protestantu valstīs, kur baznīca bija mazāk barga, nebija vispārējas reakcijas pret statūtiem, kas bija reliģiskas izcelsmes. Tā rezultātā daudzas no šīm valstīm saglabāja savus sodomijas statūtus līdz 20. gadsimta beigām. Tomēr dažas valstis joprojām ir saglabājušas savus sodomijas statūtus. piemēram, 2008. gadā lieta Indijas Augstākajā tiesā tika izskatīta, izmantojot 150 gadus vecu lasījumu, kas sodīja sodomiju. [16]

Apgaismības laikmets Rediģēt

Astoņpadsmitā un deviņpadsmitā gadsimta Eiropā viendzimuma seksuālo uzvedību un pārģērbšanos plaši uzskatīja par sociāli nepieņemamu, un tie bija smagi noziegumi saskaņā ar sodomiju un krāšņiem likumiem. Tomēr bija daži izņēmumi. Piemēram, 17. gadsimtā lugās bija izplatīta krustveida ģērbšanās, kā tas redzams daudzu Viljama Šekspīra lugu saturā un aktieru faktiskajā izpildījumā (tā kā sievietes lomas Elizabetes teātrī vienmēr spēlēja tēviņi, parasti pirmspubesējoši zēni).

Tomass Kanons uzrakstīja, kas varētu būt agrāk publicētā homoseksualitātes aizstāvība angļu valodā, Ancient and Modern Pederasty Izmeklēts un piemērs (1749. gads). Lai gan saglabājušies tikai viņa darba fragmenti, tā bija humoristiska homoseksuāļu aizstāvības antoloģija, kas rakstīta ar acīmredzamu entuziasmu par savu tēmu. [17] Tajā ir arguments: "Nedabiska vēlme ir pretruna ar terminoloģiju. Nenovērtība ir amātisks impulss no cilvēka iekšējām daļām: vai tās nav, lai cik konstruētas un līdz ar to arī impulsīvas, daba?"

Sociālais reformators Džeremijs Benthems uzrakstīja pirmo zināmo argumentu homoseksuālo tiesību reformai Anglijā ap 1785. gadu, laikā, kad juridiskais sods par buggery bija nāve pakarot. Viņa aizstāvība izrietēja no viņa utilitārās filozofijas, kurā darbības morāli nosaka šīs darbības tīrās sekas uz cilvēka labklājību. Viņš apgalvoja, ka homoseksualitāte ir noziegums bez upuriem un tāpēc nav pelnījis sociālo apstiprinājumu vai apsūdzību. Viņš uzskatīja, ka populārā negatīvā attieksme pret homoseksualitāti ir neracionāls aizspriedums, ko iedvesmo un turpina reliģiskās mācības. [18] Tomēr viņš nepubliskoja savus uzskatus, jo baidījās no atriebības, jo viņa spēcīgā eseja tika publicēta tikai 1978. gadā.

Sekojošās laicīgās humānistiskās domas, kas iedvesmoja Benthemu, arī informēja par Francijas revolūciju, un, kad 1792. gadā jaunizveidotā Nacionālā Satversmes sapulce sāka izstrādāt jaunās republikas politiku un likumus, kaujinieku "sodomītu pilsoņu" grupas Parīzē iesniedza lūgumrakstu. Assemblée nationale, Francijas revolūcijas pārvaldes institūcija, par brīvību un atzīšanu. [19] 1791. gadā Francija kļuva par pirmo valsti, kas dekriminalizēja homoseksualitāti, iespējams, daļēji pateicoties Žanam Žakam Rēžisam de Kambazerē, kurš bija viens no Napoleona kodeksa autoriem. Līdz ar Napoleona kodeksa ieviešanu 1808. gadā Varšavas hercogiste arī dekriminalizēja homoseksualitāti. [20]

1830. gadā jaunais Brazīlijas impērijas kriminālkodekss neatkārtoja "Ordenações Philipinas" piektās grāmatas XIII nosaukumu, kas padarīja sodomiju par noziegumu.1833. gadā anonīms angļu valodas rakstnieks uzrakstīja poētisku aizstāvību kapteinim Nikolajam Nikollsam, kurš Londonā bija sodīts ar nāvi par sodomiju:

No kurienes rodas šīs tieksmes, kas ir stipras un spēcīgas?
Un nevienam nekaitējot, kāpēc tos saukt par nepareiziem? [19]

Trīs gadus vēlāk Šveicē Heinrihs Hoessli publicēja pirmo sējumu Eros: Die Männerliebe der Griechen (Angļu: "Eros: The Male Love of the Greekks"), vēl viena viendzimuma mīlestības aizstāvība. [19]

LGBT kustības rašanās Rediģēt

Sociālā attieksme pret homoseksualitāti daudzējādā ziņā kļuva naidīgāka vēlā Viktorijas laikmeta laikā. 1885. gadā Labouchere grozījums tika iekļauts Krimināllikuma grozījumu likumā, kas paredz kriminālatbildību par “jebkādu rupju necienīgu rīcību ar citu vīrieti” - apsūdzību, kas tika veiksmīgi izvirzīta, lai 1895. gadā notiesātu dramaturgu Oskaru Vaildu ar visstingrāko sodu, kāds iespējams saskaņā ar likumu .

Pirmā persona, kas sevi raksturoja kā draugu karalieni, bija Viljams Dorsijs Svans, dzimis verdzībā Hankokā, Merilendā. Swann bija pirmais amerikānis, kurš uzskaitē veica juridiskas un politiskas darbības, lai aizstāvētu LGBTQ kopienas tiesības pulcēties. [21] Astoņdesmitajos un astoņdesmitajos gados Svons Vašingtonā organizēja draga bumbiņu sēriju, Kolumbijas štats Svons vairākas reizes tika arestēts policijas reidos, tostarp 1888. gada 12. aprīlī ASV dokumentētajā pirmajā dokumentētajā gadījumā, kad tika aizturēti par sievietes uzdošanos. [22].

Kopš 1870. gadiem sociālie reformatori sāka aizstāvēt homoseksualitāti, taču, ņemot vērā viņu aizstāvības strīdīgo raksturu, savu identitāti turēja noslēpumā. [ nepieciešams citāts ] Slepena britu biedrība, kas saucās "Čeronejas ordenis", aģitēja par homoseksualitātes legalizāciju, un 19. gadsimta pēdējās desmitgadēs savu biedru vidū skaitīja dramaturgu Oskaru Vaildu. [23] Biedrību dibināja Džordžs Sesils Īvess, viens no agrākajiem geju tiesību aizstāvjiem, kurš strādāja, lai izbeigtu homoseksuāļu apspiešanu, ko viņš sauca par “cēloni”. Īvs 1892. gadā iepazinās ar Vaildu Autoru klubā Londonā. [24] Vaildu aizņēma viņa puiciskais izskats un pierunāja viņu noskūt ūsas, un reiz viņš kaislīgi noskūpstīja ceļotāju klubā. [ nepieciešams citāts ] 1893. gadā lords Alfrēds Duglass, ar kuru viņam bija īsas attiecības, iepazīstināja Īvu ar vairākiem Oksfordas dzejniekiem, kurus Īvs arī mēģināja savervēt. 1897. gadā Īvs izveidoja un nodibināja pirmo homoseksuālo tiesību grupu - Čeronejas ordeni. [24] Dalībnieku vidū bija Čārlzs Kainss Džeksons, Semjuels Elsvorts Kotots, Montague Summers un Džons Gambrils Nikolsons.

Džons Addingtons Simonds bija dzejnieks un agrīns vīriešu mīlestības aizstāvis. 1873. gadā viņš rakstīja Grieķu ētikas problēma, darbs, ko vēlāk varētu saukt par "geju vēsturi". [25] Lai gan Oksfordas angļu vārdnīca kreditē medicīnas rakstnieku C.G. Čadoks par to, ka 1892. gadā angļu valodā ieviesa vārdu “homoseksuālis”, Simonds šo vārdu jau bija izmantojis Grieķu ētikas problēma. [26]

Symonds arī tulkoja klasisko dzeju par homoerotiskām tēmām un rakstīja dzejoļus, balstoties uz sengrieķu attēliem un valodu, piemēram Eudiades, kas tika saukts par "slavenāko no viņa homoerotiskajiem dzejoļiem". [27] Kamēr Viktorijas laikmeta Anglijas tabu neļāva Simondam atklāti runāt par homoseksualitāti, viņa darbos, kas tika publicēti plašai auditorijai, bija spēcīgas sekas un dažas pirmās tiešās atsauces uz vīriešu un vīriešu seksuālo mīlestību angļu literatūrā. Savas dzīves beigās Simondža homoseksualitāte bija kļuvusi par atklātu noslēpumu Viktorijas laikmeta literatūras un kultūras aprindās. Konkrēti, Simondsa memuāri, kas rakstīti četru gadu laikā, no 1889. līdz 1893. gadam, ir viens no agrākajiem zināmajiem pašapzinīgās homoseksuālās autobiogrāfijas darbiem angļu valodā. Nesen dekodētās Annas Listeres autobiogrāfijas ir agrāks piemērs angļu valodā.

Vēl viens Īves draugs bija angļu sociālistu dzejnieks Edvards Kārpenters. Kārpenters uzskatīja, ka homoseksualitāte ir iedzimta un dabiska cilvēka īpašība un ka to nevajadzētu uzskatīt par grēku vai noziedzīgu nodarījumu. 1890. gados Kārpenters uzsāka kopīgus pasākumus, lai cīnītos pret diskrimināciju seksuālās orientācijas dēļ, iespējams, reaģējot uz neseno Symonds nāvi, kuru viņš uzskatīja par savu iedvesmu kampaņās. Viņa 1908. gada grāmata par šo tēmu, Vidējais sekss, kļūtu par 20. gadsimta LGBT kustību pamattekstu. Skotu anarhists Džons Henrijs Makkejs arī rakstīja, aizstāvot viendzimuma mīlestību un androgīnu.

Angļu seksologs Haveloks Eliss 1897. gadā uzrakstīja pirmo objektīvo zinātnisko pētījumu par homoseksualitāti, kurā viņš to uzskatīja par neitrālu seksuālu stāvokli. Zvanīja Seksuālā inversija vispirms tas tika iespiests vācu valodā un pēc gada tika tulkots angļu valodā. Grāmatā Eliss iebilda, ka viendzimuma attiecības nevar raksturot kā patoloģiju vai noziegumu un ka to nozīme ir augstāka par sabiedrības noteiktajiem patvaļīgajiem ierobežojumiem. [28] Viņš pētīja arī tā dēvētās “paaudžu attiecības” un ka tās lauza arī sabiedrības tabu par vecuma atšķirībām seksuālajās attiecībās. Grāmata tajā laikā bija tik pretrunīga, ka vienam grāmatu pārdevējam tiesā tika izvirzītas apsūdzības par darba kopiju glabāšanu. Tiek apgalvots, ka Eliss radīja terminu “homoseksuālis”, taču patiesībā viņam šis vārds nepatika, jo tas sajauca grieķu un latīņu valodu.

Šie agrīnie LGBT tiesību aizstāvji, piemēram, Kārpenters, bieži vien tika saskaņoti ar plašāku sociāli politisku kustību, kas pazīstama kā “brīvā mīlestība”, kritiku par Viktorijas laika seksuālo morāli un tradicionālajām ģimenes un laulības institūcijām, kuras tika uzskatītas par sieviešu verdzību. Daži brīvas mīlestības aizstāvji 20. gadsimta sākumā, tostarp krievu anarhiste un feministe Emma Goldmane, arī uzstājās, aizstāvot viendzimuma mīlestību un apstrīdēja represīvos tiesību aktus.

20. gadsimta sākumā Vācijā sākās arī agrīna LGBT kustība, kuras centrā bija ārsts un rakstnieks Magnuss Hiršfelds. 1897. gadā viņš publiski izveidoja Zinātniskās-humānās komitejas kampaņu pret bēdīgi slaveno likumu "175. punkts", kas seksu starp vīriešiem padarīja nelikumīgu. Vēlāk Ādolfs Brends atdalījās no grupas, nepiekrītot Hiršfelda medicīniskajam viedoklim par "starpposma dzimumu", uzskatot vīriešu un vīriešu dzimumu tikai par vīriešu vīrišķības un vīriešu sociālās saiknes aspektu. Brends pirmais izmantoja “izbraucienu” kā politisku stratēģiju, apgalvojot, ka Vācijas kanclers Bernhards fon Bülovs nodarbojas ar homoseksuālām aktivitātēm. [ nepieciešams citāts ]

1901. gada grāmata Sind es Frauen? Romiešu über das dritte Geschlecht (Angļu: Vai šīs ir sievietes? Romāns par trešo dzimumu), autors Aimée Duc, bija tikpat politisks traktāts kā romāns, kritizējot patoloģiskās teorijas par homoseksualitāti un sieviešu dzimumu maiņu. [29] Anna Rīlinga, kura pēc Hiršfelda lūguma 1904. gadā uzstājās ar publisku runu, kļuva par pirmo sieviešu urāna aktīvisti. Rīlinga, kura arī “vīriešus, sievietes un homoseksuāļus” uzskatīja par trim atšķirīgiem dzimumiem, aicināja izveidot aliansi starp sieviešu un seksuālo reformu kustībām, taču šī runa ir viņas vienīgais zināmais ieguldījums lietas labā. Sievietes sāka pievienoties agrāk seksuālo reformu kustībai, kurā dominēja vīrieši, tikai ap 1910. gadu, kad Vācijas valdība mēģināja paplašināt 175. punktu, lai aizliegtu seksu sieviešu starpā. Heteroseksuāļu feministu līdere Helēna Stēkere kļuva par ievērojamu kustības figūru. Frīdrihs Radšuvits Berlīnē publicēja LGBT literatūru un žurnālus (piemēram, Die Freundin).

Hiršfelds, kura dzīve bija veltīta sociālajam progresam cilvēkiem, kuri bija transseksuāli, transvestīti un homoseksuāli, 1919. gadā izveidoja Institut für Sexualwissenschaft (Seksoloģijas institūts). Institūts veica milzīgu pētījumu apjomu, konsultācijās redzēja tūkstošiem transpersonu un homoseksuālu klientu. un atbalstīja plašu seksuālo reformu klāstu, tostarp seksuālo izglītību, kontracepciju un sieviešu tiesības. Tomēr Vācijā gūtie ieguvumi drīzumā krasi mainīsies, pieaugot nacismam, un institūts un tā bibliotēka tika iznīcināti 1933. gadā. Šveices žurnāls Der Kreis bija vienīgā kustības daļa, kas turpinājās nacistu laikmetā.

1922. gada PSRS Kriminālkodeksā homoseksualitāte tika dekriminalizēta. [30] Tas bija ievērojams solis PSRS tajā laikā, kas bija ļoti atpalicis ekonomiski un sociāli, un kurā dominēja daudzas konservatīvas attieksmes pret seksualitāti. Šis solis bija daļa no lielāka projekta, kurā tika atbrīvotas seksuālās attiecības un paplašinātas sieviešu tiesības, tostarp abortu legalizācija, šķiršanās pēc pieprasījuma, vienlīdzīgas tiesības sievietēm un mēģinājumi socializēt mājas darbus. Staļina laikā PSRS tomēr atcēla visus šos progresīvos pasākumus-homoseksualitātes kriminalizāciju un geju ieslodzīšanu un abortu aizliegšanu.

1928. gadā angļu rakstnieks Radklifs Hols publicēja romānu ar nosaukumu Vientulības aka. Tās sižeta centrā ir Stīvens Gordons, sieviete, kura pēc Krafa-Ebinga grāmatas izlasīšanas identificē sevi kā apgrieztu Seksuālā psihopātijaun dzīvo Parīzes homoseksuālajā subkultūrā. Romāns ietvēra Haveloka Ellisa priekšvārdu, un tas bija paredzēts kā aicinājums uz toleranci pret invertiem, publicējot viņu trūkumus un nelaimes gadījumus, kad piedzimis otrādi. [31] Hols parakstīja Elisa un Krafta-Ebinga teorijas un noraidīja (konservatīvi saprotamo versiju) Freida teoriju, ka viendzimuma pievilcību izraisījusi bērnības trauma un tā ir ārstējama. [32]

Amerikas Savienotajās Valstīs tika izveidotas vairākas slepenas vai daļēji slepenas grupas, lai veicinātu homoseksuāļu tiesības jau 20. gadsimta sākumā, taču par tām ir maz zināms. [33] Labāk dokumentēta grupa ir 1924. gadā Čikāgā izveidotā Henrija Gerbera Cilvēktiesību biedrība, kas ātri tika apspiesta. [34]

Homofilu kustība (1945–1969) Red

Tūlīt pēc Otrā pasaules kara Rietumu pasaulē - Lielbritānijā, Francijā, Vācijā, Nīderlandē, Skandināvijas valstīs un ASV - radās vai tika atdzīvinātas vairākas homoseksuālu tiesību grupas. Šīs grupas parasti deva priekšroku šim terminam homofils uz homoseksuālis, uzsverot mīlestību, nevis seksu. Homofilu kustība sākās pagājušā gadsimta 40. gadu beigās ar grupām Nīderlandē un Dānijā, un turpinājās visu 1950. un 1960. gadu ar grupām Zviedrijā, Norvēģijā, ASV, Francijā, Lielbritānijā un citur. ONE, Inc., pirmā publiskā homoseksuāļu organizācija ASV [35], bija bankrotējusi bagāts transseksuāls vīrietis Rīds Eriksons. ASV transpersonu tiesību žurnāls, Transvestia: Amerikas ģērbšanās vienlīdzības biedrības žurnāls, 1952. gadā publicēja arī divus numurus.

Homofilu kustība lobēja, lai panāktu ievērojamu ietekmi uz sociāli pieņemamas politiskās sistēmas. Septiņdesmito gadu radikāļi vēlāk noniecināja homofilu grupas par asimilāciju. Jebkuras demonstrācijas bija kārtīgas un pieklājīgas. [36] Līdz 1969. gadam ASV bija desmitiem homofīlu organizāciju un publikāciju, [37] un tika izveidota nacionāla organizācija, taču plašsaziņas līdzekļi tās lielākoties ignorēja. 1962. gada geju gājiens, kas notika Filadelfijas Neatkarības zāles priekšā, pēc dažu vēsturnieku domām, iezīmēja mūsdienu geju tiesību kustības sākumu. Tikmēr Sanfrancisko, LGBT jauniešu organizāciju Vanguard izveidoja Adrians Ravars, lai demonstrētu savu vienlīdzību, un Vanguard biedri protestēja par vienlīdzīgām tiesībām 1966. gada aprīlī – jūlijā, kam sekoja 1966. gada augusta Komptona nemieri, kur transseksuāļu ielas prostitūtas nabadzīgā Tenderloin apkārtne sacēlās pret policijas uzmākšanos populārā visu nakti restorānā Gene Compton's Cafeteria. [38]

Volfendena ziņojums tika publicēts Lielbritānijā 1957. gada 4. septembrī, kad tika publiskoti spriedumi par pazīstamu vīriešu homoseksualitāti, tostarp Bovjē 3. baronu Montagu Edvardu Duglasu-Skotu-Montagu. Neņemot vērā tā laika ierastās idejas, komiteja ieteica, ka "homoseksuāla uzvedība starp pieaugušajiem, kas piekrīt privātām attiecībām, vairs nav noziedzīgs nodarījums". Visi, izņemot Džeimsu Ādairu, to atbalstīja un, pretēji dažu medicīnas un psihiatrijas liecinieku toreizējiem pierādījumiem, atklāja, ka "homoseksualitāti nevar likumīgi uzskatīt par slimību, jo daudzos gadījumos tas ir vienīgais simptoms un ir saderīgs ar garīgā veselība citos aspektos. " Ziņojumā piebilsts: "Likuma funkcija ir saglabāt sabiedrisko kārtību un pieklājību, aizsargāt pilsoņus no aizvainojoša vai kaitīga, kā arī nodrošināt pietiekamus aizsardzības līdzekļus pret citu cilvēku izmantošanu un korupciju ... Mūsuprāt, tā nav likumu iejaukties pilsoņu privātajā dzīvē vai censties ieviest kādu konkrētu uzvedības modeli. "

Šī ziņojuma rezultātā tika ieviests 1967. gada likumprojekts par seksuāliem nodarījumiem, ko atbalstīja leiboristu deputāts Rojs Dženkinss, toreizējais darba iekšlietu ministrs. Likums par seksuālo nodarījumu pieņemšanu dekriminalizēja homoseksuālas darbības starp diviem vīriešiem, kas vecāki par 21 gadu privāti Anglijā un Velsā. Šķietami nekaitīgā frāze “privāti” izraisīja kriminālvajāšanu pret seksuālo darbību dalībniekiem, kuros iesaistīti trīs vai vairāk vīrieši, piem. Bolton 7, kuri tika tik notiesāti tikai 1998. gadā. [39]

Biseksuāļu aktīvisms kļuva redzamāks 1960. gadu beigās ASV. 1966. gadā biseksuāļu aktīvists Roberts A. Martins (pazīstams arī kā Donny the Punk) Kolumbijas universitātē un Ņujorkas universitātē nodibināja Studentu homofilu līgu. 1967. gadā Kolumbijas universitāte oficiāli atzina šo grupu, tādējādi padarot to par pirmo koledžu ASV, kas oficiāli atzina geju studentu grupu. [40] Aktivisms it īpaši biseksuāļu vārdā arī sāka augt, īpaši Sanfrancisko. Vienu no agrākajām biseksuāļu organizācijām, Seksuālās brīvības līgu Sanfrancisko, no 1967. gada veicināja Margo Rila un Frenks Esposito. [40] Divus gadus vēlāk Sanfrancisko garīgās veselības iestādes darbinieku sanāksmes laikā, kas apkalpo LGBT cilvēkus, medmāsa Magija Rubenšteina iznāca kā biseksuāle. Šī iemesla dēļ biseksuāļi pirmo reizi sāka iekļaut iestādes programmās. [40]

Geju atbrīvošanas kustība (1969–1974) Red

Sešdesmito gadu jaunās sociālās kustības, piemēram, Melnās varas un pret Vjetnamu vērstās kustības ASV, 1968. gada maija sacelšanās Francijā un Sieviešu atbrīvošana visā Rietumu pasaulē iedvesmoja daudzas LGBT aktīvistes kļūt radikālākām [36]. un geju atbrīvošanas kustība parādījās desmitgades beigās. Šis jaunais radikālisms bieži tiek attiecināts uz 1969. gada nemieriem Akmens sienā, kad grupa geju, lesbiešu, draugu karalienes un transpersonas bārā Ņujorkā pretojās policijas reidam. [34]

Tūlīt pēc Stounvalas tika izveidotas tādas grupas kā Geju atbrīvošanas fronte (GLF) un Geju aktīvistu alianse (GAA). Viņu vārda lietošana gejs parādīja jaunu neatvainojošu izaicinājumu - kā antonīmu vārdam taisni ("cienījama seksuāla uzvedība"), tā ietvēra virkni nenormatīvas seksualitātes un galu galā centās atbrīvot biseksuāļu potenciālu ikvienā, padarot homoseksuālu un heteroseksuālu kategoriju novecojušas. [41] [42] Saskaņā ar Gay Lib rakstnieka Tobija Marotas teikto, "viņu geju politiskie uzskati nebija homofīli, bet gan atbrīvotāji". [43] "Skaļi un lepni," viņi iesaistījās krāsainā ielu teātrī. [44] GLF "Geju manifestā" bija izklāstīti jaunās geju atbrīvošanas kustības mērķi, un ietekmīgais intelektuālis Pols Gudmens publicēja grāmatu "The Politics of Being Queer" (1969). GLF nodaļas tika izveidotas visā ASV un citās Rietumu pasaules daļās. Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire 1971. gadā izveidoja lesbietes, kuras šķīrās no Mouvement Homophile de France.

Geju atbrīvošanas kustībai kopumā, tāpat kā geju kopienai kopumā un vēsturiski, ir bijušas dažādas dzimumu neatbilstības un asimilācijas platformas. Agrīnie gājieni, ko veica biedrība “Mattachine” un Bilīta meitas, uzsvēra, ka izskatās “cienījama” un ierasta, un pēc Akmens mūra sacelšanās biedrība “Mattachine Society” kluba logā izlika zīmi ar aicinājumu panākt mieru. Dzimumu neatbilstība vienmēr ir bijusi primārais veids, kā signalizēt par homoseksualitāti un biseksualitāti, un līdz 1960. gadu beigām un ierastajā modē arvien vairāk tika iekļauta tā, kas līdz 70. gadiem tika uzskatīta par "viendzimuma" modi. 1970. gadā GLF draugu karaliene, tostarp Marsa P. Džonsone un Silvija Rivera, izveidoja grupu Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), kuras galvenais mērķis bija sniegt atbalstu gejiem ieslodzītajiem, mājokli bezpajumtniekiem gejiem un ielu cilvēkiem, īpaši citas jaunās "ielu karalienes". [45] [46] [47] 1969. gadā Lī Brūsters un Bunijs Eizenhauers izveidoja Kvīnsas atbrīvošanas fronti (QLF), daļēji protestējot pret izturēšanos pret draugu karalienēm pirmajā Kristofera ielas atbrīvošanas dienas martā. [47]

Biseksuāļu aktīviste Brenda Hovarda ir pazīstama kā "Lepnības māte" par viņas darbu gājiena koordinēšanā, kas notika 1970. gadā Ņujorkā, un viņa arī radīja ideju nedēļas garumā notiekošai pasākumu sērijai ap Lepnuma dienu, kas kļuva par ģenēzi ikgadējām LGBT lepnuma svinībām, kas tagad notiek ap plkst. pasaulē katru jūniju. [48] ​​[49] Turklāt Hovards kopā ar biseksuāļu aktīvistu Robertu A. Martinu (pazīstams arī kā Donny the Punk) un geju aktīvistu L. Craig Schoonmaker tiek atzīts par vārda "Lepnums" popularizēšanu, lai aprakstītu šos svētkus. [50] [51] [52] Biseksuāļu aktīvists Toms Limončelli vēlāk paziņoja: "Nākamreiz, kad kāds jums jautās, kāpēc LGBT Pride gājieni pastāv vai kāpēc [LGBT] lepnuma mēnesis ir jūnijs, pastāstiet viņiem:" Biseksuāla sieviete vārdā Brenda Hovarda uzskatīja, ka tā vajadzētu būt "" [53] [54]

Viena no kustības vērtībām bija geju lepnums. Dažu nedēļu laikā pēc akmeņu nemieriem Kreigs Rodvels, Oskara Vailda piemiņas grāmatu veikala īpašnieks Manhetenas lejasdaļā, pārliecināja Austrumu reģionālo homofilo organizāciju konferenci (ERCHO) aizstāt ceturto jūlija ikgadējo atgādinājumu Neatkarības zālē Filadelfijā ar pirmo piemiņu. Stonewall nemieri. Atbrīvošanas grupas, tostarp Gay Liberation Front, Queens, Gay Activists Alliance, Radicalesbians un Street Transvestites Action Revolutionaries (STAR), piedalījās pirmajā geju lepnuma nedēļā. Pirmajā geju lepnuma dienā Losandželosā notika liela parāde. Mazākas demonstrācijas notika Sanfrancisko, Čikāgā un Bostonā. [55] [56]

Apvienotajā Karalistē GLF pirmā sanāksme notika Londonas Ekonomikas skolas pagrabstāvā 1970. gada 13. oktobrī. Bobs Mellorss un Obrijs Valters bija saskatījuši GLF ietekmi ASV un izveidoja paralēlu kustību, kuras pamatā bija revolucionāra politika un alternatīvs dzīvesveids. [57]

Līdz 1971. gadam Apvienotās Karalistes GLF tika atzīta par politisku kustību nacionālajā presē, organizējot iknedēļas sanāksmes no 200 līdz 300 cilvēkiem.[58] GLF manifests tika publicēts, un tika veikta virkne augsta līmeņa tiešu darbību. [59]

Gaismas festivāla atklāšanas pārtraukums bija vislabāk organizētā GLF darbība. Gaismas festivāls, kura vadošās personības bija Marija Vaithausa, tikās Metodistu centrālajā zālē. GLF biedru grupas iebruka un spontāni skūpstīja viens otru, un atbrīvoja peles, skanēja ragi un atklāja reklāmkarogus, un kontingents, kas bija ģērbies kā strādnieki, ieguva piekļuvi pagrabam un izslēdza apgaismojumu. [60]

1971. gadā geju atbrīvošanas kustība Vācijā un Šveicē sākās ar Rosas fon Praunheimsas filmu Tas nav homoseksuālis, kurš ir perverss, bet gan sabiedrību, kurā viņš dzīvo.

1972. gada Lieldienās notika Gay Lib ikgadējā konference Birmingemas Universitātes Bakalaura savienības (studentu arodbiedrības) ģildes ēkā. [61]

1974. gada maijā Amerikas Psihiatru asociācija pēc gadu aktīvistu spiediena mainīja homoseksuālisma formulējumu Garīgās slimības diagnostikas un statistikas rokasgrāmatas sestajā drukā no “garīgiem traucējumiem” uz “seksuālās orientācijas traucējumiem”. Lai gan tas joprojām nav glaimojošs apraksts, tas izslēdza gejus no kategorijas, kas automātiski tiek uzskatīta par garīgi slimu tikai viņu seksuālās orientācijas dēļ. [62] [63]

Līdz 1974. gadam iekšējās nesaskaņas noveda pie kustības šķelšanās. Organizācijas, kas izstājās no kustības, bija Londonas lesbiešu un geju komutācijas panelis, Geju ziņasun ledlauži. GLF informācijas dienests turpināja darboties vēl dažus gadus, nodrošinot ar gejiem saistītus resursus. [64] GLF filiāles tika izveidotas dažās Lielbritānijas provinču pilsētās (piemēram, Bredfordā, Bristolē, Līdsā un Lesterā), un dažas no tām izdzīvoja dažus gadus ilgāk. Džefa Mārtina dibinātā Lesteras grupa tika atzīmēta ar līdzdalību vietējās "Gayline" izveidē, kas darbojas vēl šodien un ir saņēmusi Nacionālās loterijas finansējumu. Viņi arī veica augsta līmeņa kampaņu pret vietējo laikrakstu Lesteras dzīvsudrabs, kas tobrīd atteicās reklamēt Gayline pakalpojumus. [65]

1972. gadā Zviedrija kļuva par pirmo valsti pasaulē, kas ļāva cilvēkiem, kuri saskaņā ar likumdošanu bija transseksuāli, ķirurģiski mainīt dzimumu un nodrošināt bezmaksas hormonu aizstājterapiju. Zviedrija arī atļāva viendzimuma partneru piekrišanas vecumam būt 15 gadu vecumam, padarot to vienādu ar heteroseksuāliem pāriem. [66]

Japānā LGBT grupas tika izveidotas pagājušā gadsimta 70. gados. [67] [68] 1971. gadā Kens Togo kandidēja augšpalātas vēlēšanās.

LGBT tiesību kustība (no 1972. gada līdz šim brīdim) Rediģēt

1972–1986 Rediģēt

Biseksuāļi kļuva redzamāki LGBT tiesību kustībā pagājušā gadsimta 70. gados. 1972. gadā kveekeru grupa, Biseksuālisma draugu komiteja, izdeva "Ithaca Statement on Bisexuality", atbalstot biseksuāļus. [69]

Paziņojums, kas, iespējams, bija "biseksuāļu kustības pirmā publiskā deklarācija" un "noteikti bija pirmais amerikāņu reliģiskās asamblejas paziņojums par biseksuālismu", parādījās kveekerā. Draugu žurnāls un Advokāts 1972. gadā. [70] [71] [72]

Tajā pašā gadā Ņujorkā izveidojās Nacionālā biseksuāļu atbrīvošanas grupa. [73] 1976. gadā tika atvērts Sanfrancisko biseksuāļu centrs. [73]

No septiņdesmito gadu sākuma anarhistu geju atbrīvošanas kustības radās reformistiskāka un viena jautājuma Gay Rights kustība, kas attēloja gejus un lesbietes kā minoritāšu grupu un izmantoja pilsoņu tiesību valodu-daudzos aspektos turpinot homofilu perioda darbu. [74] Piemēram, Berlīnē radikālo homoseksuālo darbību Rietumberlīni [de] aptumšoja Vispārējā homoseksuāļu darba grupa [de]. [75]

Geju un lesbiešu tiesību aizstāvji apgalvoja, ka seksuālā orientācija neatspoguļo dzimumu, tas ir, "jūs varat būt vīrietis un vēlēties vīrieti. Bez jebkādām sekām jūsu kā vīrieša dzimumidentitātei", un tas pats attiecas arī uz sieviete. [76] Geji un lesbietes visos veidos tika uzskatīti par identiskiem heteroseksuāļiem, izņemot privātu seksuālu praksi, un "bāra dīķi" un greznas "ielu karalienes" tika uzskatīti par negatīviem stereotipiem par lesbietēm un gejiem. Aktīvisti veterāni, piemēram, Silvija Rivera un Beta Eliota, tika atstumti vai izraidīti, jo bija transpersonas.

1974. gadā Mūrēns Kolkūns kļuva par pirmo lesbiešu parlamenta deputātu (MP) Darba partijā Apvienotajā Karalistē. Kad viņa tika ievēlēta, viņa bija precējusies heteroseksuālā laulībā. [77]

1975. gadā revolucionārā filma attēlo homoseksuālu geju ikonu Kventina Krispa dzīvi, Kails ierēdnis, pārraidīja Temzas televīzija Lielbritānijas televīzijas kanālam ITV. Britu žurnāls Gejs pa kreisi arī sāka publicēt. [78] Pēc tam, kad britu mājas veikali atlaida atklāti geju praktikantu Toniju Vaitheidu, nacionālā kampaņa vēlāk protestēja pret viņu veikaliem.

1977. gadā Hārvijs Milks tika ievēlēts Sanfrancisko uzraudzības padomē, kļūstot par pirmo atklāti geju vīrieti Kalifornijas štatā, kurš tika ievēlēts valsts amatā. [79] Pienu 1978. gadā nogalināja bijušais pilsētas uzraugs Dens Vaits. [80]

1977. gadā bijusī konkursa “Mis Amerika” dalībniece un apelsīnu sulas pārstāve Anita Braienta uzsāka kampaņu “Glābiet mūsu bērnus” [81] Dade apgabalā, Floridā (lielākā Maiami), kas izrādījās būtiska neveiksme geju atbrīvošanas kustībā. . Būtībā viņa izveidoja organizāciju, kas iesniedza grozījumus apgabala likumos, kā rezultātā daudzi valsts skolu skolotāji tika atlaisti aizdomās par to, ka viņi ir homoseksuāli.

1979. gadā vairāki cilvēki Zviedrijā piezvanīja slimiem ar gadījumu būdams homoseksuāls, protestējot pret to, ka homoseksualitāte tiek klasificēta kā slimība. Pēc tam aktīvists ieņēma Veselības un labklājības valdes galveno biroju. Dažu mēnešu laikā Zviedrija kļuva par pirmo valsti pasaulē, kas atcēla homoseksualitāti kā slimību. [82]

Lesbiešu feminisms, kas bija visietekmīgākais no septiņdesmito gadu vidus līdz astoņdesmito gadu vidum, mudināja sievietes novirzīt savu enerģiju pret citām sievietēm, nevis vīriešiem, un atbalstīja lesbietismu kā loģisku feminisma rezultātu. [83] Tāpat kā Gay Liberation gadījumā, šī izpratne par lesbiešu potenciālu visās sievietēs bija pretrunā ar geju tiesību kustības mazākumtautību tiesisko regulējumu. Daudzas geju atbrīvošanas kustības sievietes jutās neapmierinātas ar vīriešu dominējošo kustību un izveidoja atsevišķas organizācijas. Dažas, kuras uzskatīja, ka vīriešu un sieviešu dzimumu atšķirības nevar atrisināt, attīstīja "lesbiešu separātismu", ko ietekmēja tādi raksti kā Džila Džonstona 1973. gada grāmata Lesbiešu tauta. Tolaik organizatori pievērsās šim jautājumam. Diāna Fēliksa, kas Bejas apgabala klubu ainā pazīstama arī kā dīdžeja Čili D, ir latīņamerikāņu lesbiete, kas savulaik pievienojās Latīņamerikas dīvaino organizācijai GALA. Viņa bija pazīstama ar to, ka radīja izklaides telpas, kas īpaši paredzētas dīvainām sievietēm, it īpaši latīņamerikāņu kopienā. Šajās vietās bija Sanfrancisko geju bāri, piemēram, A Little More un Colors. [84] Nesaskaņas starp dažādām politiskajām filozofijām dažkārt bija ļoti karstas un kļuva pazīstamas kā lesbiešu dzimuma kari, [85] jo īpaši sadursmās par viedokļiem par sadomazohismu, prostitūciju un transseksualitāti. Termins "gejs" tika ciešāk saistīts ar homoseksuāliem vīriešiem.

Kanādā 1985. gadā, stājoties spēkā Kanādas tiesību un brīvību hartas 15. pantam, tika mainīta geju tiesību kustība Kanādā, jo Kanādas geji un lesbietes no atbrīvošanās pārgāja uz strīdīgām stratēģijām. Pamatojoties uz Hartas aizsardzību un uz homoseksuālisma nemainīguma priekšstatu, tiesas spriedumi strauji attīstīja tiesības, tostarp tādas, kas piespieda Kanādas valdību legalizēt viendzimuma laulības. Ir apgalvots, ka, lai gan šī stratēģija bija ārkārtīgi efektīva, lai veicinātu Kanādas homoseksuāļu drošību, cieņu un vienlīdzību, tās uzsvars uz vienlīdzību notika uz atšķirību rēķina un, iespējams, ir apdraudējis nozīmīgāku pārmaiņu iespējas. [86]

Marks Segals, kuru bieži dēvē par amerikāņu geju žurnālistikas dekānu, 1973. gadā izjauca CBS vakara ziņas kopā ar Valteru Kronkītu [87], notikumu, kas tika atspoguļots laikrakstos visā valstī un kuru skatīja 60% amerikāņu mājsaimniecību, daudzi redzēja vai dzirdēja par to. homoseksualitāte pirmo reizi.

Vēl viena neveiksme Amerikas Savienotajās Valstīs notika 1986. gadā, kad ASV Augstākā tiesa atbalstīja Džordžijas likumu pret sodomiju. Bowers pret Hardwick. (Šis spriedums tiks atcelts divas desmitgades vēlāk Lorenss pret Teksasu).

1987–2000 Rediģēt

AIDS epidēmija Rediģēt

Daži vēsturnieki uzskata, ka jaunais geju tiesību kustības laikmets sākās pagājušā gadsimta astoņdesmitajos gados, kad parādījās AIDS, kas iznīcināja vadību un daudziem mainīja uzmanību. [35] Šajā laikmetā tika atjaunota kareivība ar tiešām rīcības grupām, piemēram, 1987. gadā izveidoto AIDS koalīciju, lai atbrīvotu spēku (ACT UP), kā arī tās atvases Queer Nation (1990) un Lesbiešu atriebēji (1992). Daži jaunāki aktīvisti, redzot gejs un lesbiete kā arvien normatīvāks un politiski konservatīvāks, sāka lietot dīvains kā izaicinošs visu seksuālo minoritāšu un dzimuma variantu cilvēku paziņojums - tāpat kā to darīja agrākie atbrīvotāji gejs. Ievērojami kļuva arī mazāk konfrontējoši termini, kas mēģina apvienot lesbiešu, geju, biseksuāļu un transpersonu intereses, tostarp dažādi akronīmi, piemēram, LGBT, LGBTQ, un LGBTI, kur Q un Es pastāvēt par dīvains vai nopratināšana un interseksu, attiecīgi.

"Taisnās Amerikas kapitālais remonts" Rediģēt

1987. gada eseja ar nosaukumu "Taisnās Amerikas kapitālais remonts", kuras autori ir Maršals Kirks un Hanters Madsens (raksta kā Erasts Pils) [88], nosaka sešu punktu kampaņas plānu, kas pirmo reizi tika publicēts Vadīt žurnāls. Viņi apgalvoja, ka gejiem jāattēlo sevi pozitīvā virzienā uz taisnu Ameriku un ka galvenais mērķis padarīt homoseksualitāti pieņemamu varētu tikt sasniegts, liekot amerikāņiem "domāt, ka tā ir tikai cita lieta, ar plecu paraustīšanu". Tad "jūsu cīņa par juridiskajām un sociālajām tiesībām ir faktiski uzvarēta". Pāris savu argumentu izstrādāja 1989. gada grāmatā Pēc balles: kā Amerika 90. gados iekaros bailes un naidu pret gejiem. Grāmatā tika izklāstīta LGBT kustības sabiedrisko attiecību stratēģija. Tā apgalvo, ka pēc geju atbrīvošanas posma 70. un 80. gados geju tiesību grupām būtu jāpieņem profesionālākas sabiedrisko attiecību metodes, lai nodotu savu vēstījumu. Pēc publicēšanas Kirk parādījās Newsweek, Laiks un The Washington Post. Sociāli konservatīvie, piemēram, "Focus on the Family", grāmatu bieži kritiski raksturo kā svarīgu LGBT kustības panākumiem 90. gados un kā daļu no iespējamās "homoseksuālās dienas kārtības". [89]

Warrenton "Kara konference" Rediģēt

1988. gadā Varentonā, Virdžīnijā, notika 200 geju līderu "kara konference". [90] Konferences noslēguma paziņojumā tika izklāstīts mediju kampaņas plāns: [91] [92].

Pirmkārt, mēs iesakām valsts mēroga plašsaziņas līdzekļu kampaņu, lai veicinātu pozitīvu geju un lesbiešu tēlu. Katram - valsts, štata un vietējam - ir jāuzņemas atbildība. Katrā mūsu projektā mums jāņem vērā plašsaziņas līdzekļi. Turklāt mums ir jāizmanto visas iespējas, lai iekļautu sabiedrisko pakalpojumu paziņojumus un maksas reklāmas, kā arī lai audzinātu žurnālistus un laikrakstu, radio un televīzijas redaktorus. Lai to atvieglotu, mums ir vajadzīgi nacionālie plašsaziņas līdzekļu semināri, lai apmācītu mūsu vadītājus. Un mums ir jāmudina mūsu geju un lesbiešu prese palielināt valsts procesa atspoguļojumu. Mūsu centieni plašsaziņas līdzekļos ir būtiski, lai mēs pilnībā pieņemtu mūs Amerikas dzīvē. Bet tie mums ir arī veids, kā palielināt savas kustības finansējumu. Plašsaziņas līdzekļu kampaņa maksā naudu, taču galu galā tā var būt viena no mūsu veiksmīgākajām līdzekļu vākšanas ierīcēm.

Paziņojumā arī tika aicināts rīkot ikgadēju plānošanas konferenci, "lai palīdzētu noteikt un mainīt mūsu valsts darba kārtību". [92] Cilvēktiesību kampaņa šo notikumu uzskaita kā pagrieziena punktu geju vēsturē un identificē to kā valsts izceļošanas dienas sākumu. [93]

1994. gada 24. jūnijā Filipīnās Āzijā tika svinēts pirmais Gay Pride gājiens. [94] Tuvajos Austrumos LGBT organizācijas joprojām ir nelikumīgas, un LGBT tiesību aktīvisti saskaras ar ārkārtēju valsts pretestību. [95] Deviņdesmitajos gados parādījās arī daudzas LGBT jauniešu kustības un organizācijas, piemēram, LGBT jauniešu centri, geju partnerattiecības vidusskolās un jauniešiem raksturīga aktivitāte, piemēram, Nacionālā klusuma diena. Koledžas kļuva arī par LGBT aktīvisma vietām un atbalstu aktīvistiem un LGBT cilvēkiem kopumā, daudzas koledžas atver LGBT centrus. [96]

Deviņdesmitajos gados strauji tika virzīta arī transpersonu kustība, tajā pašā laikā "nošķirot transseksuālo personu identitāti". Angliski runājošajā pasaulē Leslie Feinberg publicēja Transpersonu atbrīvošanās: kustība, kuras laiks ir pienācis 1992. [97] Dzimumu variantu tautas visā pasaulē izveidoja arī minoritāšu tiesību kustības. Hidžras aktīvisti Indijā veica kampaņu, lai atzītu par trešo dzimumu, un Travesti grupas sāka organizēties pret policijas brutalitāti visā Latīņamerikā, kamēr aktīvisti ASV izveidoja tiešas konfrontācijas grupas, piemēram, Transexual Menace.


Māksla un amp kultūra

Šajos divos muzejos atrodas simtiem ikonisku dīvainu mākslas darbu, kas gaida atklāšanu. No Fransisa Bekona līdz Deividam Hoknijam abās galerijās ir plaša dīvainas britu mākslas kolekcija, kas katru gadu lepojas ar izstādes un festivāliem. Jo īpaši mans mīļākais ir Queer and Now, kas notika Teitā Lielbritānijā, Vestminsterē, kur galerijā notika spēcīga publiska dīvainas mākslas izstāde ar ģimenes ekskursijām, mūziku, filmām un darbnīcām, kas sakņojas no Apvienotās Karalistes dīvainās kopienas. Viena no manām iecienītākajām dienas daļām bija modes nodarbības, kas notika vienā no grandiozām tēlotājmākslas telpām, un redze, ka vairāk nekā simts cilvēku, kas vogē ar dekadentiem portretiem, paliks manā prātā uz visiem laikiem.

BFI ir arī mājvieta Flare: Londonas LGBTQ+ filmu festivāls. Uzliesmojums notiek katru gadu, un tas atrodas BFI Southbank centrā, veidojot veselu mūsdienu queer kino sarakstu. Festivāls piedāvā rosīgu telpu skatītājiem, entuziastiem un veidotājiem, lai sanāktu kopā, lai dalītos mīlestībā pret lielisku filmu un atzīmētu LGBTQ+ filmu pionieru darbu, rīkojot pasākumus, seansus un seminārus. BFI pirmizrādi piedzīvo daudzi citi dīvaini draudzīgi pasākumi visa gada garumā, tāpēc visiem ceļojošiem filmu mīļotājiem es ļoti ieteiktu.

Šī ļoti populārā atklātā zaļā zona atrodas dīvainajā Hempstedas Hīta pilsētā. Salīdzinoši pieejama ar sabiedrisko transportu, tā ir viena no labākajām Londonas iespējām, kas katru dienu ir pieejama sabiedrībai. Tas arī apgalvo, ka tas ir labākais queer tīklājs. Lielie saldūdens peldbaseini ir sadalīti pēc dzimuma - jaukta, tikai sieviešu un vīriešu. Ar neticami sabiedrisku atmosfēru, neatkarīgi no tā, vai jūs nedēļas nogalē peldaties vai sauļojaties pilsētas saulē, tā ir lieliska vieta, kur cilvēki var vērot un pavadīt vasaras dienas kopā ar dabu.


East End

Lielās Londonas apgabala robežas turpina virzīties uz austrumiem, jo ​​apkaimes ģentrificējas un cenas pieaug. Kokneja akcenta dzimtene East End tagad ir hipsteru patvērumu, imigrantu kopienu un vecās skolas britu sajaukums. Pieaugot LGBTQ telpu skaitam, dīvainie londonieši ir jaunākais papildinājums šim kultūru kokteilim.

Dalstonas lielveikals

Izvelciet cauruli līdz 2. zonai, lai iegūtu neparastas vēlās brokastis Hoknija Īstendas apkārtnē. Dalston Superstore varavīksnes veikals ir pavisam jauns LGBTQ priekšpostenis drudžainā ielā, kas ir pilna ar pārdevējiem un atlaižu veikaliem. Iekšpusē jūtas kā geju amerikāņu pusdienotājs, ja tāda pastāv. Vidējā darbadienas aina ir paģiru klubu bērni, kas malko espresso, un ārštata boho cilvēki dziļi klēpjdatoros. Sestdien un svētdien burbuļojošie velciet vēlās brokastis. Ēdamistabas klasika ar elegantu vērpjot ir ēdienkartē - padomājiet par rotātajām benedikta olām un bioloģiskajiem grauzdiņiem no avokado.

Kur: Kingsland High Street 117
Stundas: katru dienu, darba laiks atšķiras

Karaliene Adelaida

Karaliskā karaliene Adelaide, kas pazīstama tikai pēc nosaukuma, ir striptīzklubs, kas kļuvis par geju krogu Kembridžas Hītā. Tā ir tieša niršana, kas piesaista mākslinieciskus cilvēkus un gejus, kuri meklē labu piedāvājumu-puslitrs alus maksā tikai 5 USD un mainās.

Kur: 483 Hackney Road
Stundas: katru dienu, darba laiks atšķiras


Japāņi

Vai Jurizoku
(shaa-ku-go-zo-koo)

Definīcija: Liliju cilts nozīme un#8221 Jurizoku ir elegantākais, uz literatūru balstītais lesbiešu eifēmisms.

Šis termins parādās manga, anime un citā japāņu literatūrā, taču precīza izcelsme nav zināma.

“Vai jūs esat daļa no Jurizoku vai tev vienkārši patīk flaneļa? ”

Pētot šo rakstu, es saskāros ar lamāšanās, apvainojumiem un vārdiem, kas sakņojas naidā un bailēs. Man vajadzēja dienas un dienas, lai izsijātu kaudzes, ko cilvēki domāja, lai saka, un jums, kas ir jāsaprot. Beidzot es saskāros ar vārdiem, kurus kopienas bija pacēlušas no dubļiem, noslaucījušas putekļus, noslīpējušas un atkal pasniegušas sev jaunu nozīmi. Šķita, ka kāds pērk dāvanu sev tikai tāpēc, lai būtu gandarījums par tās izsaiņošanu. Tā ir rūgta salduma sajūta.

Ikviens, kurš uzaudzis par geju, dīvainu vai vienkārši atšķirīgu, var jums pateikt, ka sabiedrība var būt apvainojumu un eifēmismu sajaukums un drūzma, un cilvēki, kas cenšas likt justies labāk, liekot kādam citam justies sliktāk. Mēs sev sakām, ka vārdi, kuru mērķis ir kaitēt mums, vairāk saka par cilvēku, kurš tos saka, nevis par to, ko viņi cenšas atmest. Bet tagad es zinu, ka vārdi ir mazas laika mašīnas, kas mūs ved pa sabiedrībām un laika periodiem un aizpilda nepilnības par to, kas mēs toreiz bijām un cik tālu esam nonākuši. Man bija grūti nošķirt naidu, kas sakņojas dažos no šiem vārdiem, līdz sapratu, ka, paņemot tos atpakaļ, visa sabiedrība varētu virzīties uz priekšu. Es sapratu, ka mūsu valodā ir smaga bagāža, un tā ir tikpat saliekta un sasista kā mēs.

Pirms tu ej! Nepieciešams finansējums, lai šo publikāciju saglabātu un katru dienu darbotos dīvainas sievietes un transpersonas no jebkura dzimuma. Mēs nekad neliksim savu vietni aiz maksas sienas, jo mēs zinām, cik svarīgi ir saglabāt Autostraddle bez maksas. Bet tas nozīmē, ka mēs paļaujamies uz mūsu A+ biedru atbalstu. Tomēr 99,9% mūsu lasītāju nav biedri. A+ dalība sākas tikai no USD 4 mēnesī. Ja varēsit, vai pievienosities pakalpojumam A+ un turpināsiet lietot Autostraddle šeit un strādās ikviena labā?


Patriarhāts ir sociāla sistēma, kurā vīriešiem ir galvenā vara pār sievietēm un viņu ģimenēm attiecībā uz tradīcijām, likumiem, darba dalīšanu un izglītību, kurā sievietes var piedalīties.[1] Sievietes kā vīriešus izmantoja krustveida ģērbšanos, lai dzīvotu piedzīvojumiem bagātu dzīvi ārpus mājas, kas, visticamāk, nenotiks, dzīvojot kā sieviete. [2] Sievietes, kas agrākajos gadsimtos nodarbojās ar pārģērbšanos, bija zemākas šķiras sievietes, kurām būtu pieejama ekonomiskā neatkarība, kā arī ceļošanas brīvība, riskējot ar to, kas viņiem ir. [3] Krustošanās, kurā sievietes ģērbās kā vīrieši, bija vairāk pozitīvas attieksmes nekā otrādi. Altenburgers norāda, ka sieviešu un vīriešu pārģērbšanās attēloja kustību uz priekšu sociālā statusa, varas un brīvības ziņā. [2]

Vīrieši, kuri bija ģērbušies krustā, tika uzlūkoti no augšas, jo, tērpušies kā sieviete, viņi automātiski zaudēja statusu. [4] Tika arī teikts, ka vīrieši pārģērbjas, lai piekļūtu sievietēm pēc savas seksuālās vēlmes. [4]

Grieķu valodā Edit

  • Sodot par Iphita slepkavību, Hērakls/Hercules tika nodots Omphale kā vergs. Daudzi šī stāsta varianti saka, ka viņa ne tikai piespieda viņu darīt sieviešu darbu, bet arī lika ģērbties kā sievietei, kamēr bija viņas vergs.
  • Ahilejā uz Skyros, viņa māte Thetisa Ahileju bija ģērbusi sieviešu apģērbā Likomēdas galmā, lai paslēptu viņu no Odiseja, kurš vēlējās, lai viņš pievienojas Trojas karam. bieži iet palīgā cilvēkiem vīriešu aizsegā Odiseja. tika pārvērsta par sievieti pēc tam, kad bija sadusmojusi dievieti Heru, nogalinot čūskas mātīti, kas bija savienojama.
  • Afrodita kulta laikā pielūdzēji bija ģērbušies krustā, vīrieši valkāja sieviešu apģērbu, bet sievietes-vīriešu apģērbā ar viltus bārdu.

Norvēģu red

    ģērbies kā Freja, lai atgrieztos Mjölnir Þrymskviða. ģērbies kā dziedniece sieviete, cenšoties savaldzināt Rindru. leģendā par Hagbardu un Signy (vikingu Romeo un Džuljeta). ģērbies kā vairogs jaunava vienā no savām austrumu kampaņām. no Hervarara sāga. Kad Hervors uzzināja, ka viņas tēvs ir bijis bēdīgi slavenais zviedru berserkers Angantirs, viņa ģērbās kā vīrietis, sauca sevi par Hjervardu un ilgi dzīvoja kā vikings.

Hindu rediģēt

  • Mahābhārata: Pandavām uzliktajā Agnyatbaas (“trimdā”) viena gada periodā, kurā viņiem bija jānoslēpj sava identitāte, lai izvairītos no atklāšanas, Ardžuna pārģērbās Brihannala un kļuva par deju skolotāju.
  • Dieviete Bahučara Mata: Vienā no leģendām viņa nolādēja Bapiju, un viņš kļuva impotents. Lāsts tika atcelts tikai tad, kad viņš pielūdza viņu, ģērbjoties un rīkojoties kā sieviete.
  • Dieva Krišnas bhaktas: daži Dieva Krišnas bhaktas vīrieši, īpaši sekta, ko sauc par sakhi bekhi, ģērbieties sieviešu tērpā kā ziedošanās akts. [5] Krišna un viņa dzīvesbiedre Radha bija pārģērbušies viens otra apģērbā. Krišna arī esot ģērbusies kā gopi un kinnari dieviete. [6]

Balādēs ir daudz varoņu, kas pārģērbjas. Kamēr daži (Slavenais apkalpojošo vīriešu zieds) vienkārši jāpārvietojas brīvi, daudzi to dara īpaši, meklējot mīļāko (Sarkanā roze un baltā lilija vai Bērns Ūders) un līdz ar to grūtniecība bieži vien sarežģī maskēšanos. Ķīniešu dzejolī Balāde par Mulanu, Hua Mulana pārģērbās par vīrieti, lai ieņemtu vecāka gadagājuma tēva vietu armijā.

Reizēm vīrieši balādēs arī pārģērbjas par sievietēm, bet tas ir ne tikai retāk, bet arī vīrieši ģērbjas mazāk laika, jo viņi tikai ar maskēšanos cenšas izvairīties no ienaidnieka. Brūns Robins, Atholes hercogs, vai Robins Huds un bīskaps. Saskaņā ar Gude Wallace, Viljams Voless maskējās kā sieviete, lai izvairītos no sagūstīšanas, kuras pamatā, iespējams, bija vēsturiska informācija.

Pasakas reti raksturo krustdrēbes, bet reizēm varonei ir brīvi jāpārvietojas kā vīrietim, kā tas ir vācu valodā Divpadsmit mednieki, skotu Stāsts par kapuci, vai krievs Lautas atskaņotājs. D'Aulnoja kundze šādu sievieti iekļāva savā literārajā pasakā, Belle-Belle vai Le Chevalier Fortuné.

Pilsētās Techiman un Wenchi (abas Gana) vīrieši ģērbjas kā sievietes - un otrādi - ikgadējā Apoo festivāla laikā (aprīlis/maijs).

Krustošanās kā literārs motīvs ir labi pierādīta vecākā literatūrā, bet kļūst arvien populārāka arī mūsdienu literatūrā. [7] Tas bieži vien ir saistīts ar rakstura neatbilstību un seksualitāti, nevis dzimuma identitāti. [8]

Daudzas sabiedrības aizliedza sievietēm uzstāties uz skatuves, tāpēc zēni un vīrieši ieņēma sieviešu lomas. Senajā grieķu teātrī vīrieši spēlēja sievietes, tāpat kā angļu renesanses teātrī, un turpina spēlēt japāņu kabuki teātrī (sk. onnagata).

Krosu ģērbšanās kinofilmās sākās mēmo filmu sākumā. Čārlijs Čaplins un Stens Lorels ieviesa sieviešu uzdošanās tradīcijas angļu mūzikas zālēs, kad viņi ieradās Amerikā kopā ar Freda Karno komēdijas trupu 1910. gadā. Gan Čaplins, gan Lorela savās filmās laiku pa laikam ģērbās kā sievietes. Pat gausais amerikāņu aktieris Volless Bērijs kluso filmu sērijā parādījās kā zviedriete. Trīs izkārnījumi, īpaši cirtaini (Džerijs Hovards), dažkārt parādījās savās īsfilmās. Tradīcija ir turpinājusies daudzus gadus, parasti tiek spēlēta smieklu dēļ. Tikai pēdējās desmitgadēs ir bijušas dramatiskas filmas, kurās bija iekļauta pārģērbšanās, iespējams, tāpēc, ka līdz 60. gadu vidum tika stingri cenzēta amerikāņu filmas.

Savukārt starpdzimumu aktiermeistarība attiecas uz aktieriem vai aktrisēm, kas attēlo pretējā dzimuma raksturu.

Viduslaiku Eiropa Rediģēt

Rietumu sabiedrībā kādreiz tika uzskatīts par tabu, ja sievietes valkā tradicionāli ar vīriešiem saistītu apģērbu, izņemot gadījumus, kad tas tiek darīts noteiktos apstākļos, piemēram, nepieciešamības gadījumos (saskaņā ar Sv. Summa Theologiae II), kurā teikts: "Tomēr dažkārt to var izdarīt bez grēka kādas nepieciešamības dēļ, vai nu, lai paslēptu sevi no ienaidniekiem, vai citu apģērbu trūkuma dēļ, vai kāda līdzīga motīva dēļ." [9] Bībelē krustvārdu ģērbšanās ir minēta 5.Mozus grāmatā (22: 5), kurā teikts: “Sieviete nedrīkst valkāt vīriešu apģērbu, un vīrietis nedrīkst valkāt sieviešu apģērbu, jo Tas Kungs, jūsu Dievs, ienīst ikviens, kas to dara ”, [10] taču, kā iepriekš atzīmēja Akvīnas, šis princips tika interpretēts kā balstīts uz kontekstu. Citi cilvēki viduslaikos laiku pa laikam apstrīdēja tā piemērojamību, piemēram, 15. gadsimta franču dzejnieks Martins le Francs rakstīja:

Vai jūs neredzat, ka tas bija aizliegts
Ka ikvienam vajadzētu ēst no dzīvnieka
Ja vien tai nebija plaisas pēda
Un košļāja tās cud?
Ēst no zaķa neviens neuzdrošinājās
Ne sivēnmātes, ne sivēna,
Tomēr vai jums tagad vajadzētu piedāvāt kādu,
Jūs paņemtu daudz kumosu. [11]

Vēsturiskas personas Rediģēt

Slaveni vēsturiski piemēri par cilvēku pārģērbšanos ir šādi:

Daudzi cilvēki kara laikā dažādos apstākļos un dažādu motīvu dēļ ir iesaistījušies krustdrēbē. Īpaši tas attiecās uz sievietēm neatkarīgi no tā, vai viņi dienēja kā karavīri armijās, kas bija tikai vīrieši, vienlaikus aizsargājot sevi vai slēpjot savu identitāti bīstamos apstākļos, vai citiem mērķiem. Un otrādi, vīrieši ģērbtos kā sievietes, lai izvairītos no iesaukšanas; mitoloģiskais precedents tam bija Ahilejs, kurš slēpās Likomēda galmā, ģērbies kā meitene, lai izvairītos no dalības Trojas karā.

  • Vairāki tuksneša tēvu stāsti runā par mūkiem, kuri bija maskējušās sievietes un tika atklāti tikai tad, kad viņu ķermeņi tika sagatavoti apbedīšanai. Viena šāda sieviete Marina mūka nomira 508. gadā, pavadīja tēvu uz klosteri un pārņēma mūka ieradumu kā masku. Kad viņa tika nepatiesi apsūdzēta par sievietes grūtniecību, viņa pacietīgi nesa apsūdzību, nevis atklāja savu identitāti, lai noskaidrotu savu vārdu - šī darbība tika slavēta viduslaiku svēto dzīves grāmatās kā pazemīgas pacietības piemērs.
  • Monarhijās, kur troni mantoja vīriešu dzimuma pēcnācēji, gāzto valdnieku pēcnācēji vīrieši dažreiz tika ģērbti kā sievietes, lai viņiem ļautu dzīvot. Viens piemērs bija korejiešu princeses Gjonghī dēls, viņa pati bija bijušā karaļa meita, kura agrīnā vecumā bija ģērbusies sieviešu drēbēs, lai apmānītu savu lielo tēvoci, uzskatot, ka viņš nav Munjongas pēcnācējs. [12]
  • Leģenda par pāvestu Džoanu apgalvo, ka viņa bija izlaidīga pāvesta sieviete, kas ģērbās kā vīrietis un valdīja no 855. līdz 858. gadam. Mūsdienu vēsturnieki viņu uzskata par mītisku personību, kuras izcelsme ir 13. gadsimta pretpāvesta satīra. [13]

Spānija un Latīņamerika Rediģēt

Katalīna de Erauso (1592–1650), pazīstama kā la monja alférez "mūķene leitnants" bija spāņu sieviete, kura pēc piespiešanas iekļūt klosterī izbēga no tā, pārģērbusies par vīrieti, aizbēga uz Ameriku un iestājās Spānijas armijā ar viltus vārdu Alonso Díaz Ramírez de Guzmán. [14] Viņa kalpoja pie vairākiem kapteiņiem, ieskaitot savu brāli, un nekad netika atklāta. Tika teikts, ka viņa uzvedas kā ārkārtīgi drosmīga karavīre, lai gan viņai bija veiksmīga karjera, sasniedzot rangu alférez (leitnants) un kļūstot diezgan labi pazīstams Amerikā. Pēc cīņas, kurā viņa nogalināja kādu vīrieti, viņa tika smagi ievainota, un, baidoties no sava gala, viņa bīskapam atzina savu patieso dzimumu. Tomēr viņa izdzīvoja, un pēc tam bija milzīgs skandāls, jo īpaši tāpēc, ka viņa kā vīrietis bija kļuvusi diezgan slavena Amerikā un tāpēc, ka neviens nekad nebija aizdomājies par viņas patieso dzimumu. Tomēr, pateicoties skandālam un viņas kā drosmīga karavīra slavai, viņa kļuva par slavenību. Viņa atgriezās Spānijā, un pāvests viņai pat piešķīra īpašu atbrīvojumu valkāt vīriešu drēbes. Viņa sāka lietot Antonio de Erauso vīrieša vārdu un devās atpakaļ uz Ameriku, kur dienēja armijā līdz savai nāvei 1650.

Skandināvija Rediģēt

Ulrika Eleonora Stolhammar bija zviedru sieviete, kas Ziemeļu kara laikā kalpoja par karavīru un apprecējās ar sievieti.

Amerikas Savienotās Valstis Rediģēt

Amerikas Savienoto Valstu savstarpējās ģērbšanās vēsture ir diezgan sarežģīta, jo nosaukums “krustdrēse” vēsturiski ir izmantots kā jumta termins dažādām identitātēm, piemēram, cisgenderiem, kuri ģērbušies cita dzimuma apģērbā, transpersonas un interseksuāli cilvēki, kuri ģērbjas abu dzimumu apģērbā. [15] Šis termins parādās daudzos arestos par šīm identitātēm, jo ​​tās tiek uztvertas kā “maskēšanās” veids, nevis dzimuma identitāte. Piemēram, Harijs Alens (1888–1922), dzimis sieviete ar nosaukumu Nels Pikerels Klusā okeāna ziemeļrietumos, tika klasificēts kā “vīriešu imitētājs”, kurš bija ģērbies krustā, nevis kā transseksuāls vīrietis, kā viņš identificējās. [16]

Tiek ziņots, ka Edvards Haids, Klarendonas 3. grāfs, Ņujorkas un Ņūdžersijas koloniālais gubernators 18. gadsimta sākumā, izbaudīja iziešanu, valkājot sievas apģērbu, taču tas tiek apstrīdēts. [17] Haids bija nepopulāra figūra, un baumas par viņa pārģērbšanos, iespējams, sākās kā pilsētas leģenda.

Tā kā sieviešu uzņemšana bija aizliegta, daudzas sievietes Amerikas pilsoņu kara laikā cīnījās gan par Savienību, gan par Konfederāciju, kamēr bija ģērbušās kā vīrieši.

Citi mūsdienu mākslinieki, kas pārģērbjas, ir J.S.G. Boggs.

1849. gada zelta drudzis izraisīja masveida globālu migrāciju, kurā galvenokārt strādāja vīrieši uz Ziemeļkaliforniju, un valdības atbalstīto ekonomisko interešu attīstība mūsdienu ASV Klusā okeāna ziemeļrietumu reģionā. Straujais sprādzienbīstamais iedzīvotāju skaita pieaugums izraisīja milzīgu pieprasījumu importēt preces, tostarp pārtiku, darbarīkus, seksu un izklaidi, uz šīm jaunajām vīriešu orientētajām, viendabīgajām sabiedrībām. Tā kā šīs sabiedrības attīstījās turpmākajās desmitgadēs, pieaugošais pieprasījums pēc izklaides radīja unikālu iespēju vīriešu krustdārziem uzstāties. Sieviešu trūkuma dēļ izklaides nolūkos tika veicināta pārģērbšanās, tomēr iecietība pret darbībām aprobežojās ar skatuves lomām un neattiecās uz dzimuma identitāti vai viendzimuma vēlmēm. Džulians Eltinge (1881-1941), “imitētāja sieviete”, kas bērnībā uzstājās salonos Montanā un galu galā nokļuva Brodvejas stadijā, ilustrē šo ierobežoto sociālo piekrišanu savstarpējai ģērbšanai. Viņa pārģērbšanās priekšnesumus svinēja strādnieki, kuri bija izsalkuši izklaides dēļ, tomēr viņa karjera tika pakļauta riskam, kad viņš tika pakļauts homoseksuālu vēlmju un uzvedības izrādīšanai. [15]

Pārģērbšanās nebija paredzēta tikai vīriešiem uz skatuves. Tam bija arī izšķiroša loma sieviešu iesaistīšanās attīstībā ASV rūpnieciskajā darbaspēkā. Daudzas sievietes, kas dzimušas sievietes, ir ģērbušās vīriešu apģērbā, lai nodrošinātu strādnieka algu, lai nodrošinātu savu ģimeni. Apcietināto sieviešu liecības par krustām ģērbšanām liecina, ka daudzi izvēlējās sevi identificēt kā vīriešus finansiālu stimulu dēļ, lai gan pamata krusteniskā ģērbšanās tika uzskatīta par amorālu un var izraisīt juridiskas sekas. Sievietes arī izvēlējās pārģērbties, jo baidījās, ka, vienatnē ceļojot lielos attālumos, var kļūt par miesas bojājumu upuriem. [16]

Sanfrancisko, Kalifornija, bija viena no aptuveni 45 pilsētām, kas krimināli sodīja krustenisko ģērbšanos, uzskatot šo darbību par amorālu seksuālu izvirtību. [18] Vienā gadījumā likums tika izpildīts ar arestu, 1925. gadā tika arestēta ārste Hjelmar von Danneville, lai gan vēlāk viņa sarunājās ar pilsētu, lai iegūtu atļauju ģērbties vīrišķīgā apģērbā. [19]

Aizliegums transvestismam ASV militārajā jomā aizsākās 1961. gadā. [20]

ASV likumi pret krustošanos Rediģēt

Anti-crossing dressing likumu rašanās cēlonis bija netradicionālās dzimumu izteiksmes pieaugums Amerikas robežu izplatības laikā un vēlme nostiprināt divu dzimumu sistēmu, kuru apdraudēja tie, kas no tās atkāpās. [21] Daži no iepriekšējiem gadījumiem, kad ASV tika arestēti krustošanās dēļ, ir redzami 19. gadsimta Ohaio štatā. 1849. gadā Ohaio pieņēma likumu, kas aizliedza tās pilsoņiem publiski parādīt sevi “tērpā, kas nepieder viņa dzimumam”, un pirms Pirmā pasaules kara 45 ASV pilsētās tika pieņemti likumi, kas apkaro pārģērbšanos. [22] Šīs pilsētas bija manāmi koncentrētas Rietumos, [21] tomēr visā Amerikā daudzas pilsētas un štati pieņēma likumus, kas aizliedz tādas lietas kā publiska nepieklājība vai parādīšanās sabiedrībā slēptā veidā - faktiski ietverot pārģērbšanos, neminot dzimumu vai dzimumu. Likumi, kas to izdarīja, bieži vien nebija viegli tiesājami, pamatojoties uz krustenisko ģērbšanos, jo tie tika izstrādāti, lai aizliegtu uzrādīt slēptu, lai izdarītu noziedzīgu nodarījumu. Šī iemesla dēļ likumi galvenokārt kalpoja tam, lai ļautu policijai uzmākties krustdrēbēm.

Ir ievērojama dokumentācija par šo likumu izcelsmi Sanfrancisko. Pilsēta 1863. gadā pieņēma likumu par pārģērbšanos, un konkrēta kriminālatbildība par publisku uzrādīšanu “tērpā, kas nepieder viņa dzimumam”, tika iekļauta plašākā likumā, kas krimināli sodīja sabiedrības nepieklājību, piemēram, kailumu. [23] Šī savstarpējās ģērbšanās sajaukšana ar tādām darbībām kā prostitūcija nebija nejauša, jo daudzas prostitūtas tolaik izmantoja krustenisko ģērbšanos, lai apzīmētu to pieejamību. [23] Šī saistība starp abiem veicināja priekšstatu par pārģērbšanos kā izvirtību, un likums faktiski bija “viens no pilsētas pirmajiem“ labās morāles un pieklājības ”likumiem” [23].

Visu laiku bija grūti piemērot likumus, kas apkaro pārģērbšanos, jo sievišķīgās un vīrišķīgās prezentācijas definīcijas kļuva aizvien neskaidrākas. Pēc 1969. gada nemieriem Akmens sienā krustošanās aresti samazinājās un kļuva daudz retāki. [24] Mūsdienās, lai gan ir maz vai vispār nav likumu, kas tieši aizsargā transpersonas no diskriminācijas un uzmākšanās, lielākā daļa likumu, kas apkaro krustošanos, ir atcelti.

Francija Rediģēt

Simtgadu karam attīstoties viduslaiku beigās, [25] krustveida ģērbšanās bija veids, kā francūzietes pievienoties cīņai pret Angliju. [26] Džoana Arka bija 15. gadsimta franču zemnieku meitene, kas pievienojās Francijas armijām pret angļu spēkiem, kas cīnījās Francijā simtgadu kara pēdējā daļā. Viņa ir Francijas nacionālā varone un katoļu svēta. Pēc tam, kad angļi viņu sagūstīja, viņa tika sadedzināta uz spēles, kad angliski labvēlīgā reliģiskā tiesa to notiesāja, un ģērbšanās vīriešu (karavīru) apģērbā tika minēta kā viens no galvenajiem viņas izpildes iemesliem. Vairākas aculiecinieces tomēr vēlāk paskaidroja, ka viņa ir teikusi, ka cietumā valkā karavīru apģērbu (kas sastāv no šļūtenēm un gariem gurniem, kas piestiprināti pie dubultas ar divdesmit stiprinājumiem), jo tas apsardzei apgrūtināja vilkšanu. izslēgts izvarošanas mēģinājumu laikā. Tomēr viņa tika sadedzināta dzīva garā baltā halātā. [27]

Septiņpadsmitajā gadsimtā Francijā notika finansiāli virzīts sociālais konflikts - Fronde. [28] Šajā periodā sievietes pārģērbās par vīriešiem un tika iekļautas armijā, dažreiz kopā ar saviem vīriešu kārtas ģimenes locekļiem. [29] Krustošanās arī kļuva par izplatītāku stratēģiju sievietēm, lai ceļojuma laikā slēptu savu dzimumu, nodrošinot drošāku un efektīvāku ceļu. [29] Krustošanās tika praktizēta vairāk literāros darbos nekā reālās dzīves situācijās, neskatoties uz tās efektīvajām slēpšanas īpašībām. [29]

Čārlzs Ženēvs-Luiss-Auguste-Andrē-Timotejs Eons de Bomons (1728–1810), parasti pazīstams kā Ševaljē dēls, bija franču diplomāts un karavīrs, kurš savas dzīves pirmo pusi nodzīvoja kā vīrietis un otro pusi kā sieviete. 1771. gadā viņš paziņoja, ka fiziski viņš nav vīrietis, bet gan sieviete, jo ir audzināts tikai kā vīrietis. Kopš tā laika viņa dzīvoja kā sieviete. Viņas nāves laikā tika atklāts, ka viņas ķermenis ir anatomiski vīrietis.

Džordžs Sands ir 19. gadsimta sākuma romānu rakstnieces Amandine-Aurore-Lucile Dupin pseidonīms, kurš labprātāk izvēlējās tikai vīriešu apģērbu. Savā autobiogrāfijā viņa ilgi izskaidro dažādus aspektus, kā viņa piedzīvoja krustdrēbēšanu.

Mākslinieka Marsela Dišapa sievišķais alter-ego Rrose Sélavy joprojām ir viens no sarežģītākajiem un visaptverošākajiem gabaliem mākslinieka daiļrades mīklainajā mīkla. Viņa pirmo reizi parādījās fotogrāfu Man Reja veidotajos portretos Ņujorkā 20. gadsimta 20. gadu sākumā, kad Dišamps un Man Rejs sadarbojās pie vairākiem konceptuāliem fotogrāfijas darbiem. Ross Sēlavijs visas savas karjeras laikā dzīvoja kā persona, kurai Dišamps attiecināja īpašus mākslas darbus, sagataves, punus un rakstus. Izveidojot sev šo sievietes personību, kuras īpašības ir skaistums un erotika, viņš apzināti un raksturīgi sarežģīja savu ideju un motīvu izpratni.

Anglija, Skotija un Īrija Rediģēt

Viduslaiku Anglijā krustveida ģērbšanās bija normāla teātra prakse, ko izmantoja vīrieši un jauni puiši, ģērbjoties un spēlējot gan vīriešu, gan sieviešu lomas.[30] Agrīnajā mūsdienu Londonā reliģiskās varas iestādes bija pret krustošanos teātrī, jo tā neievēroja sociālo uzvedību un izraisīja neskaidrības par dzimumu. [31]

Vēlāk, astoņpadsmitajā gadsimtā Londonā, pārģērbšanās kļuva par klubu kultūras sastāvdaļu. Crossdressing piedalījās tikai vīriešu klubos, kur vīrieši šajos klubos satikās ģērbušies kā sievietes un dzēra. [32] Viens no pazīstamākajiem vīriešu klubiem, kas to darīja, bija pazīstams kā Molliju klubs vai Molliju nams. [32]

Anne Bonny un Mary Read bija 18. gadsimta pirāti. Īpaši Bonija ieguva ievērojamu atpazīstamību, taču abi tika notverti. Atšķirībā no pārējās vīriešu kārtas apkalpes, Bonijam un Readam netika nekavējoties izpildīts nāvessods, jo Reads bija stāvoklī un Bonija paziņoja, ka arī viņa. Čārlzs Edvards Stjuarts ģērbās kā Floras Makdonalda kalpone Betija Bērka, lai izbēgtu no Kulodenas kaujas par Skye salu 1746. gadā. Mērija Hamiltone ģērbās kā vīrietis, lai mācītos medicīnu, un vēlāk apprecējās ar sievieti 1746. gadā. bija precējies un pametis daudzus citus, lai gūtu finansiālu labumu vai seksuālu apmierinājumu. Viņa tika notiesāta par krāpšanu, jo līgavai nepatika sevi kā vīrieti. Ann Mills cīnījās kā dragūns 1740. gadā. Hanna Snella kalpoja par vīrieti Karaliskajos jūras kājniekos 1747. – 1750. Gadā, 11 reizes tika ievainota, un viņai tika piešķirta militārā pensija.

Dorotija Lorensa bija kara reportiere, kas maskējās kā vīrietis, lai varētu kļūt par karavīru Pirmajā pasaules karā.

Rakstnieks un ārsts Vernons Kolmens pārģērbjas un ir uzrakstījis vairākus rakstus par vīriešiem, kuri ģērbjas, uzsverot, ka viņi bieži ir heteroseksuāli un parasti nevēlas mainīt dzimumu. Mākslinieks un Tērnera balvas ieguvējs Greisons Perijs bieži parādās kā viņa alter ego, Klēra. Rakstnieks, raidījumu vadītājs un aktieris Ričards O'Braiens dažkārt 2000. gada sākumā (desmitgadē) vairākus gadus krustojās un vadīja bumbu "Transfandango", kuras mērķis bija visu veidu transpersonas labdarības nolūkos. Edijs Izzards, stand-up komiķis un aktieris, norāda, ka visu mūžu ir ģērbies krustā. Viņš bieži veic savu darbību sievišķīgā apģērbā un ir apspriedis savu krustveida ģērbšanos. Viņš sevi sauc par "izpildu transvestītu".

Japāna Rediģēt

Japānā ir gadsimtiem senas vīriešu tradīcijas kabuki teātra aktieri pārģērbjas uz skatuves. [33] Transseksuāli vīrieši (un retāk sievietes) arī Tokijā bija "pamanāmi" gei (geju) bāru un klubu subkultūra pirms un pēc Otrā pasaules kara. Līdz pagājušā gadsimta piecdesmitajiem gadiem apgrozībā nonāca publikācijas, kas attiecas uz daudzpusēju pārklājumu, reklamējot sevi kā vērstas uz šīs parādības "izpēti". Pilnvērtīgi "komerciāli" žurnāli, kas domāti "hobiju" pārģērbšanai, sāka izdot pēc pirmā šāda žurnāla izlaišanas, Karaliene, 1980. gadā. Tas bija saistīts ar Elizabetes klubu, kas atvēra filiāļu klubus vairākās Tokijas priekšpilsētās un citās pilsētās. [34] Yasumasa Morimura ir mūsdienu māksliniece, kas ģērbjas.

Taizeme Rediģēt

Pirmsmodernā laikmetā Taizemē pārģērbšanās un transpersonu izskats bija redzams daudzos kontekstos, tostarp viendzimuma teātra izrādēs. [35] Termins Kathoey nāca, lai aprakstītu ikvienu, sākot no ģērbšanās līdz transseksuāliem vīriešiem (un sievietēm), jo šī prakse kļuva arvien izplatītāka ikdienas dzīvē. [35] Rietumvalstu civilizāciju trūkums Taizemē ir radījis dažādus domāšanas veidus par dzimumu un pašidentitāti. Savukārt Taizeme ir veicinājusi vienu no atvērtākajām un iecietīgākajām tradīcijām Kathoeys un krustdrēbes pasaulē. [36] Atšķirībā no daudzām Rietumu civilizācijām, kur homoseksualitāte un pārģērbšanās vēsturiski bijušas kriminālnoziegumi, Taizemes juridiskie kodeksi nav skaidri noteikuši par šādu rīcību. [37] Tikai 20. gadsimtā sabiedrības vairākums, vai nu uz skatuves, vai sabiedrībā, pieņēma, ka pārģērbšanās ir transseksuālisma un homoseksualitātes pazīme. [35]

Ķīna Rediģēt

Kopš juaņu dinastijas ķīniešu operā krustdrēsei ir bijusi unikāla nozīme. Laikmeta zinātnieki to dēvē par laiku ķīniešu teātrī kā "zelta laikmetu". [38] Dan pieaugums, kaut arī raksturots kā sieviešu raksturs, bija ievērojama Pekinas operas iezīme, un daudzi tēviņi ieņēma sieviešu lomas. Bija skolas, kas veltītas konkrētajam dan apmācību arī. [39] Sievietes krustdrēbes ķīniešu operā arī tika novērtētas ārkārtīgi un uzplauka daudz labāk nekā vīrieši. [38]

Hua Mulan, centrālā figūra Balāde par Mulanu (un no Disneja filmas Mulan), var būt vēsturiska vai izdomāta figūra. Ir teikts, ka viņa dzīvoja Ķīnā Ziemeļu Veja laikā un bija izlikusies par vīrieti, lai izpildītu mājsaimniecības melnraksta kvotu, tādējādi glābjot slimo un veco tēvu no kalpošanas.

Ši Pei Pu bija Pekinas operas dziedātājs. Kultūras revolūcijas laikā Ķīnas valdības vārdā spiegojot, viņš pārģērbās, lai iegūtu informāciju no Francijas diplomāta Bernāra Bursiko. Viņu attiecības ilga 20 gadus, kuru laikā viņi apprecējās. Deivida Henrija Hvanga 1988. gada luga M. Tauriņš ir brīvi balstīts uz viņu stāstu.


Es devos uz Snctm, slepenu slavenību un#8203Sex ballīti ar 75 000 USD dalības maksu un#8203

Es atrodos slepenā Snctm seksa ballītes iekšējā svētnīcā, un tā ir iespaidīga aina. Saskaņā ar ģērbšanās kodeksu vīrieši valkā smokingus, bet sievietes, kuru skaits pārsniedz 6 līdz 1, valkā La Perla krūšturi, prievītes un augstpapēžu kurpes. Visi ir piemēroti un pievilcīgi, un visi valkā masku. Tas ir rsquos taisns puisis un rsquos kopējā fantāzija, piemēram, Cirque du Soleil tiekas ar Victoria & rsquos Secret modes skati.

Es pirmo reizi dzirdēju par Snctm, atrodoties Soho mājā Rietumholivudā, Holivudas radošā pulka klubā, kas paredzēts tikai dalībniekiem. Es saskāros ar dažiem draugiem, kuri bija apmeklējuši iepriekšējās Snctm sapulces, un viņi to sauca par krāšņāko seksa ballīti, uz kuru mēs jebkad esam devušies. "" Tev ir jāiet, "viņi man teica." Tas ir tik Plati aizvērtas acis."

Tāpēc es sazinājos ar Snctm dibinātāju Deimonu Lārneru, 47. Bijušais partijas virzītājs un nekustamo īpašumu aģents Lawners saka, ka pēc iepriekš minētās Kubrika filmas noskatīšanās viņš bija iedvesmots uzsākt Snctm. & ldquoEs pats pārdzīvoju līdzīgu lietu, cīnoties ar vientulību ar sievu, & rdquo viņš man teica. Kad viņa laulība neizdevās, viņš pievērsa uzmanību Snctm, kuru kopš tā laika profilē Gow - vietne, kuru dibināja Gvineta Paltrova (par kuru arī tiek baumots, ka viņš ir Snctm biedrs).

"Snctm lielais objekts ir cilvēku rases erotika, un viņš man saka.

Šim augstajam mērķim ir dārga cena. Lai iekļūtu Snctm, vīrieši maksā 1875 USD par pasākumu, USD 10 000 gadā vai 75 000 USD par mūža & ldquoDominus & rdquo VIP dalību. Sievietes var iekļūt bez maksas, izmantojot pieteikšanās procesu, kas ietver tiešsaistes pieteikumu, kā arī Skype vai personisku interviju. Ja viņiem ir karsti, viņi ierodas. Ja viņi to nedara, viņi var pat samaksāt par iekļūšanu. (Iespējams, nav pārsteidzoši, ka vīriešu kārtas locekļi neatbilst šiem standartiem.) Laipni lūdzam Holivudā.

Es lūdzu Lawner uzaicinājumu. Pēc tam, kad esmu apsolījis, ka neatklāšu ballītes atrašanās vietu un nevienu & ldquoA sarakstā iekļauto slavenību un rdquo identitāti, kuri ballītē nodarbosies ar seksu, es saņēmu uzaicinājumu un mdash, un, tā kā es žurnālists, man nav jāiziet grūts pieteikums process.

Kad es pasaku puisim, ar kuru es satiekos, viņš lūdz doties kopā ar mani, lai palīdzētu manos & ldquosexual research. & Rdquo Patiesībā viņš lūdz mani. ES saprotu. Kurš puisis nevēlas iet uz seksa ballīti?

"Snctm lielais objekts ir cilvēces erotika."

Lai saglabātu biedru privātumu, Snctm ballītes tiek rīkotas dažādās vietās. Bet tajā naktī, kad es apmeklēju, tas notiek & ldquoSnctm savrupmājā & rdquo, 4,5 miljonu dolāru vērtā īpašumā, kas atrodas Holmbi kalnos, netālu no Playboy savrupmājas.

Kad ierodamies pusnaktī, mani un manu randiņu pie ārdurvīm sagaida divas meitenes bez auguma melnā baleta tutos un Zorro maskās. Kluba un rsquos menedžeris paņem mūsu mēteļus. Viņš man saka, ka ir bijušais viesnīcas Beverly Hills Polo Lounge vadītājs, bet Snctm ietvaros viņš ir pazīstams kā & ldquoMr. Hedonisms. & Rdquo

Dzīvojamā istaba ir piepildīta. Tā ir grezna mājas ballīte, kurā cilvēki tērzē bārā ar kokteiļiem vai kamīna priekšā. Vīrieši valkā smokingus un sportisku Scntm & rsquos & ldquosecret sabiedrību un rdquo atloku pinse. Sievietes, kuras visas ir tērptas apakšveļā, ir jaunas un neticami pievilcīgas. Izskatās, ka standarta un ldquoHolivudas skaistu cilvēku ballīte, un rdquo piepildīta ar nedaudziem TV aktieriem un MAW (saīsinājums no Model-Actress-Whatevers).

Lawner uzstāj, ka sievietes, kuras apmeklē Snctm ballītes, pārsvarā ir seksuāli piedzīvojumu meklētāji, kā arī juristi. "Viņš saka, ka neviens nemaksā par pasākumu apmeklēšanu. & RdquoSaksa par seksu ir tik lipīga! nāciet uz mūsu ballītēm, lai viņi nāk pie mums. & rdquo

Bet no aptuveni 20 sievietēm, ar kurām es runāju ballītē, astoņas saka, ka viņas meklē profesionālus modeļus vai aktierus. Viens saka, ka viņa un rsquos ir talanta aģenta asistents, viens hipotēku brokeris, viens mājsaimniece, trīs ir studenti, bet pieci vienkārši saka, ka dara daudzas lietas. & Rdquo

Pēc manas randiņa un es pavadu dažas minūtes, tērzējot ar ballīšu apmeklētājiem, sākas vakara & ldquoerotic izklaides & rdquo daļa, ko nodrošina Lawner manis teiktā, ir Scntm & rsquos oficiālā & ldquoerotic trupa. & Rdquo Kaila sieviete četrrāpus stāv uz grīdas, kamēr viņa kļūst par & ldquohuman dzērienu ratiņiem, & rdquo ar viesiem ievietojot dārga burbona pudeles uz plaukta uz viņas dibena. Puisis melnā apmetnī un melnā karnevāla maskā sāk nodarboties ar seksu ar sievieti baltā venēciešu maskā, kamēr ballītes viesi raugās, nesteidzīgi malkojot šampanieti. Tikmēr sievietes bez auguma tūtās veic piruetes pa dzīvojamo istabu. Mēs ar randiņu vienkārši skatāmies un uzņemam visas acu konfektes.

Vīrietis uz dīvāna novelk smokingu bikšu rāvējslēdzēju un saņem orālo seksu no sievietes, kura, šķiet, ir vismaz 25 gadus jaunāka par viņu, bet divas sievietes pārmaiņus nolaižas viena pie otras kamīna priekšā. Mans randiņš pagriežas pret mani. & ldquoPaldies, ka uzaicinājāt mani uz pagānu Holivudas seksa kultu, & rdquo viņš saka. & ldquoMīlu LA. & rdquo

Mēs ar randiņu dodamies augšstāvā, kur ir divas guļamistabas, kas piepildītas ar masku cilvēku baru, kas krājas virs baltām baldahīna gultām. Pirmajā istabā cilvēku grupa vēro sievieti, kas karājas pie gultas malas, saņemot orālo seksu no divām citām sievietēm. Cilvēki šajā pilsētā ir tik draudzīgi.

Pēc tam es dodos uz & ldquoplayroom, & rdquo, vāji apgaismota, bēniņiem līdzīga telpa ar baltu futonu ķekaru uz grīdas. Tieši šajā vietā es atpazīstu savu pirmo slavenību miesā: britu rokzvaigzni, kuru es biju mīlējis kopš 12 gadu vecuma. Kad viņš digitāli iekļūst sievietes un rsquos dibenā, es nejauši uzskatu ar viņu acu kontaktu. Es dodu viņam īkšķi. Viņš to atdod ar roku, kuru neizmanto.

"Tas ir tāpat kā skatīties slavenību seksa lenti IRL."

Līdz tam laikam ballīte ir pilnvērtīga orģija. Puisis tagad izkropļotā smokingā ienirst zem sava datuma un rsquos dizainera tērpa, savukārt sieviete Karolīnas Herreras halātā, kura man iepriekš teica, ka to uzvilka Oskara balvu pasniegšanā, dod savam partnerim triecienu. Futonu vidū mēs vērojam, kā spontāna sievas maiņa notiek starp diviem pievilcīgiem pāriem Mardi Gras maskās, balles halātos un smokingos. Istaba izskatās kā krustojums starp Oskara pēcpusdienu un amatieru pornogrāfiju.

Kad mēs ar randiņu dodamies lejā un izejam pa durvīm, mēs ejam garām & ldquoerotic trupe & rdquo dalībniekiem, kuri nodarbojas ar seksu. Mans randiņš ir pacilāts. "Man divus mēnešus būs maskēta orģija," viņš man saka un piebilst, "ka trīs meitenes trijatā bija slepkava." Diemžēl augstās dalības cenas dēļ ir maz ticams, ka viņš drīz atgriezīsies. Bet erotiskā izklaide ir diezgan jautrs skats.

Ja no pasākuma es uzzinu vienu lietu, tas ir tas, ka Snctm dalībnieki skaidri zina, kā ballēties. Tātad, ja jums ir daži tūkstoši, lai piedalītos cilvēces erotikā, Scntm tagad rīko pasākumus Ņujorkā, Kannās un Maskavā.


12. Wong Foo, paldies par visu! Džūlija Ņūmara - Savienotās Valstis

Pārbraucieni ar vilkmi ir tik jautri, ka šim sarakstam vajadzēja divus. Wong Foo, paldies par visu! Džūlija Ņūmara - 1995. gada kulta klasika, kurā galvenās lomas atveido Patriks Svjūzs, Veslijs Snipess un Džons Leguizamo - seko trim draugu karalienēm, kuras iestrēgst mazā pilsētiņā pēc tam, kad automašīna sabojājusies starp Ņujorku un Losandželosu. Vērojot, kā Sveize un viņa apkalpe mēģina iet garām, kā bioloģiskas sievietes atpalikušā nezāļu pilsētiņā, ir divas stundas absolūta eskapisms-svaiga gaisa elpa, ko mēs visi varētu izmantot šobrīd.


Skatīties video: Gay Muslims Confront Intersectional Challenges (Novembris 2021).