Jaunumi

Dodonas teātris

Dodonas teātris


Dodona

Dodona ( / d oʊ ˈ d oʊ n ə / doriešu grieķu: Δωδώνα, Dōdṓnā, Jonu un bēniņu grieķu: Δωδώνη, [1] Dōdṓnē) Epīrā Grieķijas ziemeļrietumos bija vecākais grieķu orākuls, iespējams, datēts ar otro tūkstošgadi pirms mūsu ēras, liecina Herodots. Pirmie Homēra apraksti raksturo Dodonu kā Zeva orākulu. Atrodoties attālā reģionā, kas atrodas tālu no Grieķijas galvenā poļa, tas tika uzskatīts par otro vietu tikai pēc Delfu orākula.

Aristotelis uzskatīja, ka Dodonas apkārtne ir daļa no Hellas un reģions, kurā radās helēnas. [2] Orākuls vispirms bija Tesprotiešu kontrolē, pirms tas nonāca molosiešu rokās. [3] Tā palika nozīmīga reliģiska svētvieta līdz kristietības uzplaukumam vēlā romiešu laikmetā.


Dodona

Dodona, Grieķijas ziemeļrietumos, bija aizvēsturisks orākuls, kas veltīts grieķu dievam Zevam un dievietei Mātei, kas citās vietās identificēts ar Reju vai Gaiju, bet šeit saukts par Dionu.

Saskaņā ar piektā gadsimta vēsturnieku Hērodotu, Dodonas svētnīca bija vecākais hellēņu orākuls, un patiesībā tā datēta ar pirms-grieķu laikiem, iespējams, jau otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Priesteri un priesterienes svētajā birzī interpretēja ozola (vai dižskābarža) lapu šalkoņu, lai noteiktu pareizās darbības. Grieķu orākuli bieži tiek nepareizi uztverti kā tie, kas paredzēja nākotni.

Kad Homērs rakstīja Iliada (aptuveni 750.g.pmē.), ēku nebija, un priesteri gulēja uz zemes ar rituāli nemazgātām kājām. Tikai ceturtajā gadsimtā pirms mūsu ēras vietnei tika pievienots neliels akmens templis Zevam. Laikā, kad Eiripīds pieminēja Dodonu (fragmentāra luga Melanippe), un Hērodots rakstīja par orākulu, priesterienes tika atjaunotas. Lai gan tas nekad nav aptumsis Apollo orākulu Delfos, Dodona ieguva reputāciju tālu aiz Grieķijas. Rodas Apollonijā Argonautica, pārstāstot senāku stāstu par Džeisonu un argonautiem, Džeisona kuģim "Argo" bija pravietošanas dāvana, jo tajā bija ozola kokmateriāli, kas veidoti no Dodonas.

Trešajā gadsimtā pirms mūsu ēras karalis Pirrs lieliski pārbūvēja Zeva templi un pievienoja daudzas citas ēkas un festivālu ar sporta spēlēm, mūzikas konkursiem un teātrī iestudētām drāmām. Ap pašu orākulu un svēto koku tika uzcelta siena, kā arī tempļi Hēraklam un Dionei.

219. gadā pirms mūsu ēras etolieši iebruka templī un nodedzināja to līdz pamatiem. Lai gan Maķedonijas karalis Filips V pārbūvēja visas ēkas lielākas un labākas nekā iepriekš, un pievienoja stadionu ikgadējām spēlēm, Dodonas orākuls nekad pilnībā neatveseļojās. 167. gadā pirms mūsu ēras Dodonu kārtējo reizi iznīcināja un vēlāk 31. gadsimtā pirms mūsu ēras atjaunoja imperators Augusts. Laikā, kad ceļotājs Pausanias apmeklēja Dodonu mūsu ēras otrajā gadsimtā, svētā birzs bija samazinājies līdz vienam ozolam (Grieķijas apraksts, Es, xviii). Svētceļnieki konsultējās ar orākulu līdz mūsu ēras 391. gadam, kad kristieši nocirta svēto koku. Lai gan izdzīvojušā pilsēta bija nenozīmīga, ilgi svētajai pagānu vietai bija jāsaglabā nozīme, jo kristīgais Dodonas bīskaps apmeklēja Efezas koncilu 431. gadā.

Arheoloģiskie izrakumi vairāk nekā gadsimta laikā ir atraduši artefaktus, daudzi tagad atrodas Atēnu Nacionālajā arheoloģijas muzejā, bet daži - netālu esošās Joaninas arheoloģijas muzejā.


GRIEĶIJAS VĒSTURE

Dodoni (grieķu: Δωδώνη) ir ciems un pašvaldība Ioannina reģionālajā vienībā, Epirusā, Grieķijā. Dodona (doriešu grieķu: Δωδώνα, Dōdṓna, jonu un bēniņu grieķu: Δωδώνη, Dōdṓnē) Epirosā ir Grieķijas orākula arheoloģiskā vieta. Tas ir senākais Grieķijas orākuls, un tas ir saistīts ar Lībijas Zeva Amona orākulu. Saskaņā ar tradīciju divi baloži aizgāja no Ēģiptes Tēbām un sēdēja vietās, kur atrodas svētnīcas Zevs Amons Lībijā un Pelaģiskais Zevs Dodonā tika dibinātas. Šīs ir attiecības, kuras Aleksandrs Lielais zināja pārāk labi, kad 331. gadā p.m.ē. viņš apmeklēja Lībijas orākulu, kas pēc būtības arhitektoniski atgādina Nekromantiju, šķiet, ka arī tas darbojās līdzīgi. Vissvarīgākā svētnīca Dodonā, ap kuru šī vieta tika reliģiski veidota, ir Zeva templis "Hiera Oikia" (Svēta māja), kas ir orientēts uz vietas dienvidaustrumiem. Ja tajā pašā virzienā novilksim taisnu līniju, uzzināsim, ka tas mūs vedīs uz Ēģiptes Tēbām, kas iet pāri Krētas Zeva alai. Tātad iepriekš minētais mīts ir strukturāli apstiprināts. Proti, tempļa arhitekts ņēma vērā Thebes svētās vietas reliģisko atkarību.

Karalis Pirrs bija tas, kurš veicināja Zeva pielūgšanu, kurš izgreznoja Dodonas vietu, atjaunoja to un radīja jaunas ēkas, piemēram, Bouleuterion, Prytaneion un Theatre. Tādējādi Dodona kļuva par Epirotes līgas varas vietu. Dodonaios Zeus paplašinājās līdz Sicīlijas un Dienviditālijas kolonijām Pirra kampaņas laikā, kurš neuzvarēts, bet arī ar daudziem upuriem armijā sasniedza Romas nomali, vadot 25 500 kājnieku, 3000 jātnieku un 20 ziloņus.

Dodona

N39 ° 32.788 'A20 ° 47.293'

Iepriekš redzamajā attēlā mēs varam redzēt teātri ar 17 000 sēdvietām, kas tika uzcelts trešā gadsimta sākumā Pirra valdīšanas laikā (316-272 BC), kurš 20 gadu vecumā nāca pie varas 297. gadā pirms mūsu ēras. . Izmantojot šo būvniecību, ikviens var pārliecināties par tās teritorijas iedzīvotāju augsto izglītības līmeni Grieķijas kalnainākajā un visretāk apdzīvotajā reģionā, bet arī par reģiona vadītāja augsto līmeni, kurš vēlējās to uzlabot, neskatoties uz savu jauns vecums.

Sākot no Ambracia (Arta), ticīgais, ņemot vērā viņa labo fizisko stāvokli, 15 stundu laikā ar kājām nobrauktu 75 kilometrus sliktā ceļa, lai sasniegtu Orākulu. Skatoties teātra izrādi, viņam vajadzētu labi pārzināt mitoloģiju, bet arī dziļas zināšanas un izpratne par notikumiem Grieķijas reģionā.


Grieķijas un Epirusa reģiona mazpazīstamo seno teātru atklāšana

Grieķijas Eperas reģionā atrodas pieci valsts nozīmīgākie senie teātri. Daži ir slaveni, bet citi mazpazīstami. Tagad Eiropas atbalstīts projekts atjaunos šos arhitektūras dārgumus no senatnes un ieausīs tos pavisam jaunā tūristu takā.

Ķēde ietver vietas Dodona, Gitana, Amvrakia, Kassope un romiešu teātris Nikopolis. Kopš tā sākuma šo projektu ir atbalstījusi un līdzfinansējusi Eiropas Savienība.

Lai gan projekta galvenais mērķis, komandas ambīcijas pārsniedz tikai šo seno orientieru atjaunošanu, lai cilvēki varētu tos novērot.

"Mēs esam pieraduši, ka arheoloģiskās vietas ir plašas drupas, kuras ir jāatklāj. Tomēr teātri ir celtnes, kurām piemīt sabiedriskums. Seno teātri var izmantot, lai mācītu teātri, un to var izmantot izglītības nolūkos," skaidro arhitekts un inženieris Georgijs. Smyris. "Cilvēki var satikties un mijiedarboties. Mērķis ir ne tikai redzēt, bet arī izmantot. Šis ir lielais izaicinājums."

Epirusa reģions apvienoja spēkus ar Diazoma asociāciju, lai uzsāktu šo projektu ar nosaukumu "Epirus & Alphancient & Tauheaters kultūras ceļš".

Tā lepojas ar 5 arheoloģiskām vietām, 344 km garu taku, 2500 gadu vēsturi. Projekta kopējais budžets ir 24 miljoni EUR, no kuriem 80% nāk no ES.

Šīs takas mērķis ir piesaistīt grieķu un ārvalstu apmeklētājus, kurus interesē arheoloģija, vēsture un māksla. Lai atbalstītu šo redzējumu, ir izveidots biznesa kopums, kurā piedalās viesnīcas, restorāni, tūrisma aģentūras un vietējie ražotāji.

"Kultūras ceļš izdosies, kad apmeklētāji nobaudīs un sajutīs pašreizējo kultūru, reģiona ikdienas kultūru, kuru viņi apmeklē," saka Nikos Karabelas no projekta uzraudzības komitejas. "Tūristiem vajadzētu būt iespējai nobaudīt mūsu izcilo olīveļļu, izlasīt dažus garšaugus, kas aug visā Eperas apkaimē, un iegūt medu. Īsāk sakot, izbaudīt Eperas silto, autentisko viesmīlību."


Senā Dodona

Tomaros kalna ēnā slēpjas senās Grieķijas senākā orākula drupas, un pētnieki tās izcelsmi atklāja jau bronzas laikmetā no 2600. līdz 1900. gadam pirms mūsu ēras. Tas bija veltīts agrīnai dievībai, kas pārstāvēja Zemes māti līdzīgi Gaijai vai Rejai.

Vēlāk vietne galvenokārt godināja Dievu Zevu, un tas bija saistīts ar faktu, ka vara pār Dodonu cilšu karu dēļ diezgan bieži mainīja īpašnieku. No vietnes atgūtie uzraksti un artefakti liecina, ka orākulu apmeklēja un kontrolēja tikai reģiona ciltis, piemēram, Thesprotians un Mollosians, lai gan joprojām nav skaidrs, kurš to dibināja. Apmeklētāji no citiem Grieķijas reģioniem sāka ierasties šajā vietā tikai 7. gadsimtā pirms mūsu ēras, un tā ātri vien tika uzskatīta par svētu gudrības avotu, otrais pēc nozīmes tikai Delfiem. Atšķirībā no Delfiem, orākuls šeit nākotni interpretēja ar svētā ozola lapu čaukstēšanu, ap kuru šī vieta tika uzcelta.

Visā tās vēsturē tika uzcelts teātris, stadions, vairāki tempļi un sabiedriskās ēkas. Bēdīgi slavenais Eperasas karalis Pirrs ievērojami paplašināja vietni un padarīja to par reģiona galvaspilsētu. Viņa valdīšanas laikā Dodonā regulāri notika sporta sacensības un mūzikas festivāli. Sakarā ar nestabilitāti starp ciltīm šajā teritorijā, vietnei bieži tika uzbruka. To daļēji iznīcināja Etoliešu cilts 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Maķedonijas karalis Filips V to atjaunoja pēc gadiem. Vietne cieta tādu pašu likteni ar romiešu rokām 167. gadā pirms mūsu ēras, bet vēlāk to atjaunoja Octavian Augustus 31. gadā pirms mūsu ēras. Ar orākulu turpinājās apspriešanās līdz mūsu ēras 4. gadsimta beigām, kad kristiešu imperators Teodosijs izbeidza visas pagānu darbības šajā vietā.

Mūsdienās apmeklētāji var redzēt dažādus izdzīvojušus pieminekļus no dažādiem laika periodiem, kuros vietne darbojās. Teātris un daži tempļi ir vislabāk saglabājušies piemēri. Izrakumos Dodonā atrastie artefakti tagad atrodas Atēnu Nacionālajā arheoloģijas muzejā un Joaninas Arheoloģijas muzejā.


Apraksts un nozīme

Dodoni ir neliela arheoloģiska vieta, kas atrodas ārpus lielākās daļas tūristu galvenā ceļa.

Tā ir lieliska vieta, kur dažas grupas un indivīdi pastaigājas pa drupām.

Zeva svētnīca bija galvenā garīgā vieta senajā Grieķijā. Tikai Delfi orākuls baudīja lielāku slavu nekā Dodoni senos laikos.

Tas bija vecākais no grieķu orākuliem, un senie cilvēki devās lielos attālumos, lai konsultētos ar priesteriem, kuri paredzēja nākotni.

Ārpus Zeva tempļa priesteri pulcējās zem svētā ozola un klausījās lapu skaņās, kad tie drebēja vēsmā un ieskatījās nākotnē.

Cilvēki no visas zināmās pasaules veica svētceļojumu senos laikos, lai apspriestos ar nākotni pareģojošo ozolu un apmeklētu kultūras svētkus, kas regulāri notika Zeva svētnīcā.


Orākuls Dodonā bija vecākais Grieķijā, un tikai Delfi konkurēja ar to prestižā. Tur bija galvenais templis, kas, iespējams, bija veltīts Zevam un Dionei, ar vairākiem mazākiem tempļiem ap šo vietu. (Saskaņā ar vietējiem mītiem vismaz vienam, netālu no teātra, bija veltījumi Zevam Afrodītei, Dionei un#8217 meitai.)

Lai gan Dodonu bieži raksturo kā Zevu un orākulu, Dione tika godināta līdzās viņam: jautājumi orākulam tika adresēti abiem, un kā Zevs Naioss un Diona Naia viņi kopā parādījās uz monētām. (Roberts, Pikcinīni) Vai atsevišķi: ir monētas, kurās attēlota Diona viena.

Mēs zinām, ka tur bija grezna un dārga Dionas statuja, jo Hipereīds to pieminēja savā runā, aizstāvot Eksenipposu, aprakstot, kā tā tika pasūtīta, ar skaistu seju un dārgu apģērbu, un tika godināta ar gājienu un upuriem. (Pro Euxenippos 26) Acīmredzot tas notika, paklausot paša orākula pavēlei, ko uzskatīja par Zeva paša pasūtījumu.

Baloži un ozols

Daļa no Dodonas noslēpumainības, iespējams, bija tā attālums – Grieķijas ziemeļrietumos, kur dominēja Tomaros kalns. Priesteri un priesterienes izmantoja vairākas dažādas zīlēšanas metodes, interpretējot ozola lapu šalkoņu, pērkonu, ūdens skaņas, baložu lidojumu, kas dzīvoja tur esošajos kokos, vai bronzas katlu gredzenošanu ap svēto ozolu. (No katlu zvana radās izteiksme “Dodonian chatterbox ”.)

Lielākā daļa no šīm metodēm ir tās, ko jūs varētu sagaidīt no svētnīcas līdz pērkona dievam, ieskaitot koku svētnīcu un kalnu fonu. Tomēr baloži ievieš sievišķīgu noti, un daži stāsti par orākula izcelsmi apzīmē balodi, norādot ceļu uz tā vietni.

Sākumā orākulu kopja priesteri, kurus sauca Selloi, kuri gāja basām kājām un gulēja uz zemes, lai godinātu savu saikni ar vietu un zemi. Viņu vārds cēlies no ozola lapu šalkoņas. Vēlāk, kā saka Strabo, priesterienes, kuras sauca par Peliades vai Doves, arī kopja vietni:

Sākumā ir taisnība, ka tie, kas izteica pravietojumus, bija vīrieši (to varbūt arī norāda dzejnieks, jo viņš tos sauc hipofētsun praviešus varētu ierindot starp tiem), bet vēlāk trīs vecās sievietes tika izraudzītas par pravietēm, pēc tam, kad Dione bija izraudzīta arī par Zeva tempļa līdzstrādnieci.
(Strabo, Ģeogrāfija 7.7.9)

Hērodots, savā Vēstures, stāsta krāsaināku stāstu:

Tad es dzirdēju no Tēbu priesteriem un sekojošo, Dodonas pravieši saka: divi melni baloži bija nākuši lidot no Ēbijas Ēbikām, viens uz Lībiju un viens uz Dodonu, pēdējais apmetās uz ozola un tur teica: cilvēku runu, paziņojot, ka tur ir jāizveido zīlēšanas vieta no Zeva, un Dodonas iedzīvotāji saprata, ka vēstījums ir dievišķs, un tāpēc izveidoja orakulāro svētnīcu. Balodis, kas ieradās Lībijā, lībiešiem (viņi saka) lika uztaisīt Amona orākulu, tas arī ir Zevam svēts. Tāds bija stāsts, ko stāstīja Dodonejas priesterienes, no kurām vecākā bija Promēnija un nākamā Timarete, un jaunākā Nicandra un pārējie Dodonas tempļa kalpi līdzīgi uzskatīja to par patiesu.
(Hērodots, Vēstures 2.55)

Strabo noraida to kā izgudrojumu (“piemērotāks dzejai ”) un saka, ka Eperas iedzīvotāji sauca par vecām sievietēm pelai, tāpēc sauca arī priesterienes pelai, baloži. Pāreja no priesteriem uz priesterienēm, iespējams, atspoguļo politiskās izmaiņas, kad dažādas Eperas ciltis kontrolēja orākulu: Tesprotieši ceturtajā gadsimtā, kam sekoja molossieši. (Eidiņovs: 64)

Pirra valdīšanas laikā otrajā gadsimtā pirms mūsu ēras Dodona bija Eperas reliģiskā galvaspilsēta. Ilgi pirms tam Dodonai bija savas spēles un teātris, un ikgadējā festivālā, kas veltīts Zevam Naiosam un Dionai Najai, tur regulāri tika rādītas lugas. (Nosaukums attiecas uz svētnīcas avotu, kura gurgulēšanu varētu izmantot arī kā orākulu.)

Jauno aizstāvis

Bronzas statujā no Dodonas attēlota priesteriene ar balodi, kas uzlikts uz rokas. (Tompsons: 156) Citi skaitļi no 5. un 4. gadsimta pirms mūsu ēras rāda priesterienes vai pašu dievieti ar balodi, un vienā maza zēna attēlā bronzā redzams, ka viņš tur balodi. (Cita grieķu māksla parāda arī bērnus ar baložiem, iespējams, mājdzīvniekus.)

Tompsons domā, ka viņa frizūra norāda, ka viņš bija veltīts Dionai, vai nu lai viņai upurētu matu šķipsnu, vai arī bērnībā kalpotu templī. Bērni bieži tika veltīti tādām dievībām, par kurām bija zināms, ka viņi rūpējas par bērniem: Asklepios, Demeter, Artemis un Afrodīte. Diona, Afrodītes māte, noteikti bija vēl viena šāda dievība. Laikā, kad daudzi bērni nekad nebija sasnieguši pilngadību, šāda veltīšana būtu bijusi dievišķās apdrošināšanas veids.

Dione parādās Iliada mierinot savu ievainoto meitu, un Homēra himna Apolonam uzskaita viņu starp dievietēm, kuras ieradās Leto viņas dzemdību sāpju laikā:

Bet Leto deviņas dienas un deviņas naktis cieta no sāpēm. Un kopā ar viņu bija visi dieviešu galvenie-Dione un Reja, Ichneja un Temīda, skaļi vaidošais Amfitrīts un pārējās nemirstīgās dievietes, izņemot baltroku Hēru, kura sēdēja mākoņus savācošā Zeva zālēs.
(Hm himna Ap: 94ff)

Arheologi ir atraduši tūkstošiem svina tablešu, kas uzrakstītas ar apmeklētāju un#8217 jautājumiem. Dežuranti ar atbildēm atdeva tos apmeklētājiem. (Heras: 27) Vietnē ir atrasts tik daudz no tiem, ka zinātnieki ir domājuši, vai apmeklētājiem nav atļauts tos aizvest, vai arī tie ir domāti vienkārši kā ieraksts. Starp orākulam uzdotajiem jautājumiem bija noraizējušos vecāku vai topošo vecāku jautājumi par savu bērnu veselību.

Orākulam bija ilgs laiks, atbildot gan uz lieliem, gan maziem jautājumiem, bet beidzot tas kļuva par upuri kariem, kas satricināja Grieķiju, ko 219. gadā pirms mūsu ēras iznīcināja etolieši, bet pēc tam 167. gadā pirms mūsu ēras romieši. Tad Mithridates IV to atkal izlaupīja 88. gadā p.m.ē. Romieši to vēlāk pārbūvēja, un tā turpināja darboties kopā ar spēlēm un teātri, līdz 4. gadsimtā iecirknī tika uzcelta kristīgā bazilika un nocirsts svētais ozols.


Zeva svētnīca Dodonā

Arheoloģiskie izrakumi ir notikuši vairāk nekā gadsimtu, un tika atrasti priekšmeti jau Mikēnas laikā. To 1875.-6. Gadā plaši rakta C. Carapanos, taču tas vairāk atgādināja senlietu meklējumus, nevis arheoloģiskos izrakumus.

D. Evangelīds laika posmā no 1929. līdz 58. gadam veica daudz intermitējoša, bet neatlaidīga darba, pētot svētnīcu, kas ļāva S. I. Dakaram radīt priekšstatu par dažādiem tās attīstības posmiem.

Neolīta periodā Dodona bija plaši apdzīvota, taču, šķiet, ka tai nebija pastāvīgu mājokļu, bet izgatavoja daudz neolīta stila keramikas. Viņi, iespējams, bija mācītāju kopiena, kas vasarā šeit dzīvoja pagaidu būdās: aiz sevis atstāja biezu keramikas slāni. Arheoloģijā nav konkrētu pierādījumu par reliģisko darbību, bet tas būtu diezgan saskaņā ar primitīvo apmetni, kas atrodas uz ozola, kas tiek uzskatīts par svētu dievam, kurš pērkons no debesīm.

Nav pierādījumu par Grieķijas un Peloponesas zobu iedzīvotāju okupāciju 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Nav atrasta neviena Helladic vai Mikēnas keramika.

Izrakumi atklāja tikai vienkāršu koku svētnīcu. Tikai 4. gadsimtā pirms mūsu ēras tika pievienots neliels templis pēc tam, kad Eirosa Molossijas ķēniņi bija uzņēmušies Dodonas aizsardzību. Kopš tā laika Dodonai bija zināma popularitāte, taču pārsvarā uz svina planšetēm rakstīja privātpersonas, lūdzot dieviem palīdzību un padomu.

C. 290 p.m.ē., karalis Pirrs padarīja Dodonu par sava domēna reliģisko galvaspilsētu un pievienoja virkni ēku, tostarp lieliski uzceltu Zeva templi, kā arī vairākas citas ēkas, tostarp teātri. Ap pašu orākulu un svēto koku tika uzcelta siena, kā arī tempļi Dionei un Hēraklam.

Dievi/varoņi

Zeus- nozīmē "dievība"
Zemes dieviete- Gaja/Reja
Diona- nozīmē "dieviete"
Hercules

Homēra Iliada: Ahilejs lūdzas: “Augstais Zevs, Dodonas kungs, pelasģietis, kas dzīvo tālu, pārdzīvo ziemīgo Dodonu”.

Rituāla darbība


Veltījumi-
uzraksti
votu piedāvājumi

Ilīriešu veltījumi ir atrasti arī 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. Pēc 650.g.pmē. Tiek uzskatīts, ka svētnīcu apmeklēja vairāk dienvidu grieķu, salīdzinot ar laiku pirms 650.g.pmē.


Svētki-
Dievišķās dzimšanas kults-


Cits-
pēc vajadzības pievienojiet tekstu šeit

Noteikumi un noteikumi

Jautājumi Dodonā parasti tika ieskrāpēti uz svina tabletēm, no kurām dažas ir atklātas arheoloģisko izrakumu laikā.

Citas aktivitātes

Vēsturiskā nozīme

Orākuls Dodonā tiek uzskatīts par vecāko orākulu Senajā Grieķijā un otrais tikai pēc orākula Delfos presitige. Tas atrodas Grieķijas ziemeļrietumos Eiprusā, 1600 pēdu virs jūras līmeņa, uz austrumiem no Tamaros kalna. Ir teikts, ka to ir izveidojusi Tēbijas Zeva priesteriene, kuru feniķieši bija aizveduši no Ēģiptes. (Vēl viena priesteriene, kas vienlaikus tika nolaupīta, Sivajas oāzē senajā Lībijā nodibināja Amona orākulu (arī identificējamu ar Zevu.) Vēl viena fundamentāla leģenda, kuru Hērodotam pastāstīja trīs viņa laika dodoniešu priesterienes, vārdā Promenēze, Timarete, un Nikandru, orākulu nodibināja “melnais balodis”, kas attālinājās no Ēģiptes Tēbām. Putns apmetās uz slavenā ozola Dodonā, runāja cilvēka balsī un paziņoja, ka šeit, šajā vietā, jāizveido orākuls Zevam. (Atkal, paralēli pirmajai leģendas versijai, tika teikts, ka otrs melnais balodis ir ieradies Lībijā un uzdeva lībiešiem tur dibināt arī Amona/Zeva orākulu.) Hērodots liek domāt, ka orākuls, kas saistīts ar “melnajiem baložiem”, patiesībā var būt tā, ka to dibinājis ēģiptietis.

Īpaši vecs un svēts bija Dodonas ozols (phegos), kas sniedza orākulam zaru šalkoņu.

Tiek uzskatīts, ka šai vietnei bija divas dažādas kultūras. Tiek uzskatīts, ka agrākais pielūdza Zemes dievieti, bet ir tikai tabu, kas par to liecina, bet vēlāk kultūra ap 1900.-1400. Gadu p.m.ē pielūdza Zevu. Tātad šī konkrētā vietne varētu būt gandrīz 4000 gadus veca.

Norādi, ka Ge/Gaia patiešām varēja būt pirmā dieviete, kas tika godināta šajā vietā, var atrast pantos Pausanias (10.12.5) ziņojumus vispirms skandēja Dodonijas priesterienes:

"Zevs bija, Zevs ir, Zevs būs varenais Zevs.
Zeme sūta ražu, tāpēc dziediet Zemes kā mātes slavēšanu. "

"Senā tradīcija, kulta simboli, kas nav saistīti ar Zeva pielūgšanu
Grieķijā (baloži, kuiļi, cirvji ar diviem asmeņiem, statīvi), pravietis
ozolkoka spējas, Zeva tempļa chtoniskā forma, confi rm
bez šaubām, chtoniešu kulta pastāvēšana Lielajam
Dieviete, kuru vismaz no sākuma pielūdza Grieķijā
trešajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras, ja ne no neolīta laikmeta. Svētais
ozols Dodonā ir daļa no Zemes mātes kulta. "

Ideja par to, ka dieviete Māte atradās pirms orākula nodibināšanas, atbilst arī lielākajai daļai, ja ne visām citām Oracular svētnīcām Senajā Grieķijā, piem. Delfi, Opolimpija un Korinta. Tāpēc Zevam noteikti bija jābūt “iebraukušam” vietā, kas jau bija funkcionējoša orakulāra svētnīca.

Hērodots ziņo par Ēģiptes priesterienes “dibināšanu” šajā vietā, ka Zeva kults, kas tika likts pār agrāko kultu, savā ziņā bija Ēģiptes. Hērodots (2.52) patiešām vēl vairāk uzsver Ēģiptes ietekmi uz grieķu reliģiju kopumā. Viņš norāda, ka viņa laika dodonieši pilnībā uzskatīja, ka ēģiptieši patiesībā ir atnesuši pelasgiešiem (agrīnajiem grieķu tautai) visu dievību vārdus, un Delfu orākuls ir sankcionējis šo vārdu lietošanu. Pirms tam, tālā senatnē, domājams, ka pelasgi lūdza dievības, kurām nebija titulu, un tās vienkārši sauca par teojiem (dieviem). Tas viss sākās šeit, Dodonā, un pēc tam izplatījās visā Grieķijā (Parke 1967, 57, 59)

Tāpēc Dievs noteikti bija "Tēbans Zevs", kuru Herodots (1.182, 2.42, 4.181) apstiprināja ar Amun-Re. Tātad joprojām Ēģiptes izcelsme.

Kuks (1914–1940, 3.1: 882) ziņo, ka Zevs tika identificēts ar Amonu no Tēbām vismaz 900. gadā pirms mūsu ēras. 10 Amon-Re kults Tebā bija saistīts ar faraona dievišķās dzimšanas praksi lielākajā daļā bronzas laikmeta.

Kā rakstīts iepriekš, tas tika minēts Homēra rakstā Iliada bet arī Odiseja. Odisejs stāsta Emajam 14. grāmatā, ka viņš tika novērots starp prototipiem pie Delfu orākula, vaicājot, vai viņš atgriezīsies Itācei atklāti vai maskējies (ko viņš dara). Tas ir viņa izdomātajā stāstā.

Svētnīca pati par sevi bija svarīga vieta līdz pat kristietības uzplaukumam vēlā romiešu laikmetā, kas noteikti uzsver, cik tā bija svarīga.

Kas izmantoja vietni un no kurienes viņi nāca?

Pirms 650. g. P.m.ē., domājams, ka tikai ziemeļu grieķi apmeklēja šo vietu Ilīrijas iesvētības pierādījumu dēļ, bet pēc tam tiek uzskatīts, ka dienvidu grieķi ir devušies tur.

Atlasiet Vietnes bibliogrāfija

Boardman, John (1982). Grieķu pasaules paplašināšanās, astotais līdz sestais gadsimts pirms mūsu ēras. (Kembridža, Apvienotā Karaliste: Cambridge University Press.)

Kindts, Dž. (2012) Grieķu reliģijas pārdomāšana, (Kembridžas universitātes prese)

Marguerite Rigoglioso ,. (2009) Dievišķās dzimšanas kults senajā Grieķijā, (Basingstoke: Palgrave Macmillan.)

Sacks, D. Murray, O. Bunson, M., (1997). Senās grieķu pasaules vārdnīca. (Ņujorka, Oksforda: Oxford University Press.)

1- Uz ievadiet zemsvītras piezīmes, ievietojiet [1] savā tekstā iepriekš un ievietojiet zemsvītras piezīmi šeit.
2- Ja nospiežat "Shift + Enter", tas ievieto rindas pārtraukumu bez rindkopu atstarpēm.

Atrašanās vieta

Lūdzu, pievienojiet atrašanās vietu šeit. Meklējiet to arī vietnē Pelagios (noklikšķiniet šeit) un pievienojiet saiti uz "papildu informāciju" par šo vietu.


Dodonas senais teātris

"Ir zeme ar bagātīgām pļavām, bagātu ganāmpulkiem un nelietderīgām lopiem," raksta senais dzejnieks Hesiods, "un Zevs to mīlēja un iecēla par savu orākulu." Tādējādi Dodona kļuva par dižā dieva zemes rezidenci, otrajā vietā aiz savas pils Olimpa kalnā. Zeva pielūgšana Dodonā bija saistīta ar zīlēšanu. Viņa priesterienes un priesteri “interpretēja” svētā ozola šalkoņu un atbildēja uz mirstīgo jautājumiem.

Mirstīgie rīkoja spēles, lai godinātu dievus visās lielajās svētnīcās. Naia spēles, lai godinātu Zevu, iespējams, tika rīkotas Dodonā jau ilgu laiku, taču bija vajadzīgs slavenākais Epeirosa līderis, lai tās kļūtu par tām piemērotu slavu. Pirusa Epira, grieķu molossiešu cilts ķēniņš, Aleksandra Lielā radinieks un cienītājs, atjaunoja vai, citā versijā, iedibināja spēles 3. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras un “apbruņoja” svētnīcu ar visām nepieciešamajām ēkām. , ieskaitot teātri.

Dodonas teātris tika uzcelts grandiozā mērogā, lai tas atbilstu karaļa Pirra ambīcijām. Jebkurā gadījumā tai bija jābūt pietiekami lielai, lai uzņemtu milzīgus ļaužu pūļus, jo svētvieta un spēles līdz tam bija panelēniski slavenas. Pat Pyrrhus… vīratēvi nāca no Ēģiptes: viņa vīramāte Berenice un viņa vīratēvs Ptolemajs I, Ptolemaju dinastijas dibinātājs, kurš izcēlās ratu sacensībās.

Lielais Dodonas teātris laika gaitā mainījās. Speciālisti, kas studē teātri, var atšķirt izmaiņas, bojājumus, papildinājumus. Vislielākās izmaiņas, pareizāk sakot, ir izmaiņas, kas notika Romas laikā, iespējams, imperatora Augusta laikā. Ievērojot romiešu paradumus un intereses, teātra orķestris tika pārvērsts par arēnu, kurā notika savvaļas dzīvnieku cīņas.

Kad imperators Hadrians apmeklēja Dodonu 132. gadā, pilsēta jau bija pagrimusi. Neilgi vēlāk senā reliģija un tās teātris gadsimtiem ilgi tiks pamesti. 20. gadsimta vidū teātra sēdvietas izskatījās kā akmeņi, kurus daba izkaisījusi orķestra nogāzē, un skaņi bija aprakti zem lauksaimniecības zemes. Pēc tam situācija tika mainīta. Izrakumi, pētījumi un pavisam nesen jauni konservācijas un restaurācijas darbi ir atjaunojuši teātra formu un spēju atkal uzņemt skatītājus un izrādes.


Skatīties video: Dodona Namoradze - Haydns Concerto in D Major, I movement; დოდონა ნამორაძე - ჰაიდნის კონცერტი (Janvāris 2022).