Jaunumi

Tumlehed Rock Painting: Simboliskās valodas kultūras karte

Tumlehed Rock Painting: Simboliskās valodas kultūras karte

Ir plaši atzīts, ka māksla attēlo valodu attēlu veidā neatkarīgi no tā, vai tā ir novietota uz audekla vai uz klints virsmas. Valoda atšķiras no runas, jo simbolu vai fizisku žestu var saprast pat tad, ja izrunātie vārdi to nesaprot.

Noteiktu māksliniecisko motīvu statuss, nozīme un nozīme laika gaitā var mainīties sociālās, politiskās vai ekonomiskās ietekmes dēļ. Ziemeļskandināvijā starp vēlajiem mezolīta/ neolīta laikiem un agrīno bronzas laikmetu var redzēt stila un tematikas izmaiņas - piemēram, no medību un makšķerēšanas ainām līdz lauksaimniecībai, karavīru un laivu tēmām.

Akmens gleznas un kokgriezumi netika pabeigti vienā sēdē, un papildinājumi būtu veikti ilgu laiku (sezonāli vai katru gadu.) Tomēr pat tos var mainīt.

Tumlehed panelis, kas tika atklāts netālu no Gēteborgas, Zviedrijā, 1974. gadā, šķiet, attēlo gan mezolīta/ neolīta, gan agrīnās bronzas laikmeta stilus, kas datējami ar apmēram 5000 gadiem. Tas tiek uzskatīts par autentisku, jo tika pārbaudīta pigmenta iekļūšana iežu virsmā, ķērpju augšana dažos attēlos, kā arī pigmenta laika apstākļi.

Krāsas svārstās no sarkaniem un oranžiem līdz brūniem, un attēlotie attēli ir: viens liels staltbriedis, piecas zivis, četras laivas, sešas horizontālas viļņotas līnijas un viena stilizēta “nūju figūra”, kā arī tīkla dizains, kas iekļauts ragos briedis.

Vai piedāvājumi tika doti, lai iepriecinātu dabu?

Staltbrieži ir aptuveni 23 collas augsti un ir reālākais no tiem, kas atrodami ģeogrāfiskajā apgabalā, jo visas četras kājas ir atveidotas un ķermenis ir proporcionāls. Parasti rokmākslas dzīvniekus uz sāniem velk tikai ar divām kājām.

Četras vienāda izmēra un stila laivas atgādina bronzas laikmeta agrāko cirsts laivu posmu ar vertikālām līnijām, kas, iespējams, attēlo apkalpi. Tiek uzskatīts, ka zivis ir laši vai jūras zīdītāji. Līdzīgi zivju modeļi ir atrasti Skandināvijas ziemeļos, savukārt viļņotās līnijas ir raksturīgas tikai Tumlehedai.

Nanforsens klinšu gleznas tuvplāns, Naesaaker Zviedrija (Jojoo64/ CC BY-SA 4.0)

Iepazīšanās ar klints gleznošanu nav bijusi vienkārša, jo ir iespējami vēlāki papildinājumi. Tīkls un laiva (agrīnais bronzas laikmets), iespējams, tika pievienoti staltbriežu ragiem, kas ir lielākais un, iespējams, agrākais paneļa dizains.

Akmens, uz kura krāsots panelis, tagad atrodas sausā fjordā ar krasta līnijām 1,2 jūdzes uz rietumiem un atrodas 82 pēdas virs jūras līmeņa. Šis konkrētais fjords pēdējo 8000 gadu laikā ir piedzīvojis vairākas ģeomorfoloģiskas izmaiņas, un neolīta/ bronzas laikmetā tas būtu applūdis, iespējams, līdz vietai, kas atrodas tieši zem vietas. Larsons (Lundas Universitāte, Zviedrija) ierosināja dekorētus priekšmetus apzināti ievietot ūdenī vai tā tuvumā, iespējams, kā līdzekli vides nestabilitātes līdzsvarošanai.

  • Nesen atklātais Rokmākslas mantojums Biharas Kaimura grēdā - Indijā
  • Desmit noslēpumaini rokmākslas piemēri no senās pasaules
  • Ko neolīta roka māksla var pastāstīt par to, kā mūsu senči dzīvoja pirms 6000 gadiem

Cita teorija liecina, ka klinšu paneļi varēja darboties kā marķieri uz takām, pa kurām tika pavadīti dzīvnieki, taču, tā kā klints Tumlehedā tās krāsošanas laikā nebūtu bijusi viegli pieejama, iespējams, ka šī vieta tika apmeklēta tikai īpašu pasākumu laikā medību kalendāru un ka auditorija bija ierobežota ar konkrētiem medniekiem. Skatīšanās, iespējams, bija daļa no ceremonijas.

Simbolisms un dualitāte rokmākslā

Sociālekonomiskie jēdzieni, piemēram, ainavu un tās resursu pārvaldīšana, bronzas laikmetā tika attēloti biežāk nekā agrāk, un klinšu māksla bieži attēlo šo tēmu. Piemēram, ganāmpulki, piemēram, ziemeļbrieži, tika novietoti centrā ar cilvēkiem un citiem ģeometriskiem zīmējumiem, kas novietoti uz sāniem - apņemot un virzot dzīvniekus.

Klints glezna no Tumlehed (Nash 2002/ ResearchGate)

Profesors Nešs, arheologs ar lielu pieredzi aizvēsturiskā klinšu mākslā, ir pētījis bināro un duālo simboliku. Sešas viļņotās līnijas, piecas zivis un četras laivas ir sagrupētas pa kreisi, kamēr brieži un tīkls atrodas labajā pusē. Tos sadala dabiska plaisa, kas, visticamāk, bija, kad panelis tika krāsots, un atdala jūras un sauszemes. Visi dzīvnieki saskaras ar iekšzemi, un priekšmetu izvietošana šķiet apzināta. Katra komponenta telpiskais izvietojums varēja informēt cilts biedrus par resursu atrašanu.

Tumlehed panelim ir virkne bināru opozīciju, kas kaut kādā veidā veicina harmoniju, bet arī vairākas pretrunas, piemēram, jūras / sauszemes attēli. Brieži, zivis un laivas pārstāv mednieku-vācēju-zvejnieku ekonomiku, bet arī savvaļas dzīvniekus. Persona, kas pavada laivas, kas tika novietota paneļa augšpusē, attēlo cilvēku, kurš dominē dabā.

Lielākajā daļā cilšu sabiedrību dažādi indivīdi, iespējams, bija atbildīgi par katru projektēšanas procesa posmu, piemēram, par pareizā paneļa izvēli, virsmas sagatavošanu un krāsas uzklāšanu vai uzgriešanu virsmā, un katrs uzdevums tika uzskatīts par svarīgu.

Tāpat kā jebkura valoda, simboli ir jāsaprot, lai iegūtu maksimālu informāciju, un rokmāksla ir kultūras kartes veids, kurā izmantota unikāla simbolu valoda, kuru var vispārēji lasīt vai ierobežot noteiktam cilvēku skaitam.

Augšējais attēls: Tumlehed Rock glezna Avots: Achird / CC BY-SA 3.0

Autore Mišela Fresone


Sentvinsenta un Grenadīnu rokmāksla

Dalībvalstu provizoriskos sarakstus Pasaules mantojuma centrs publicē savā tīmekļa vietnē un/vai darba dokumentos, lai nodrošinātu pārredzamību, piekļuvi informācijai un veicinātu provizorisko sarakstu saskaņošanu reģionālā un tematiskā līmenī.

Par katra provizoriskā saraksta saturu pilnībā atbildīga ir attiecīgā dalībvalsts. Provizorisko sarakstu publicēšana nenozīmē Pasaules mantojuma komitejas, Pasaules mantojuma centra vai UNESCO sekretariāta jebkāda viedokļa paušanu par jebkuras valsts, teritorijas, pilsētas vai teritorijas vai tās robežu juridisko statusu.

Īpašumu nosaukumi ir norādīti valodā, kurā tos iesniegusi dalībvalsts

Apraksts

Valstī ir aptuveni 18 ierakstītas iežu mākslas vietas, kas izplatītas galvenokārt upju ielejās netālu no krasta. Viena vieta atrodas dienvidu piekrastes pussalā un viena klinšu patversmē. Divas vietas atrodas Grenadīnās. Sv.

Visspilgtākais Vincenta laikmeta rokmākslas objektos ir tas, ka tie iemieso iezīmes, kas raksturīgas Antīlijas petroglifiem, no vienas puses, bet tām ir arī kontinentālajai Dienvidamerikai raksturīgas formas. Neskatoties uz to, Sentvinsenta klinšu māksla attēlo daudzas iezīmes, kas ir kopīgas abām Karību jūras reģiona daļām un pat klinšu mākslas vietām visā pasaulē. Šīs funkcijas ietver daudzas mazas, vienkāršas, antropomorfas sejas kopā ar krūzīšu caurumiem, polissoirs un ģeometrisko rievu rakstiem.

Lielākas, sarežģītākas sejas sāk parādīt reģionālas, stilistiskas iezīmes, kas atrodamas Karību jūras reģionā. Var būt redzami kleita un ķermeņa apdares elementi. Daži Vincenta iežu attēli ir izplatīti Antiļu salās, bet kontinentālajā Dienvidamerikā to nav. Pie šādām īpašībām pieder dubultās ausis, ausis, kas savienotas ar acīm, un cilvēki ar galvas pēdām. Tas atbalsta domu, ka kopš migrācijas uz salām mākslas veids ir kļuvis daudzveidīgāks.

Tomēr Sentvinsentā atrastās kompleksās starotās galvas ir sastopamas tikai Dienvidamerikā. Pēc tam Sentvinsenta veido svarīgu saikni starp salām, kas atrodas tālāk uz ziemeļiem, un Gviānas un Orinoko zemēm dienvidos. Spirāles ir visizplatītākā Dienvidamerikas figūra. Tie nav sastopami kā atsevišķi motīvi salās, izņemot Sentvinsentu. Dažu Sentvinsenta iegravēto paneļu lielums atspoguļo Dienvidamerikas masīvās diorāmas.

Var saskatīt arī mazākas apakšreģionālās grupas. Tādas funkcijas kā sejas uz virvēm ir kopīgas tikai starp Sentvinsentu un Grenadīnām un Grenādu.

Sentvinsenta un Grenadīnu klinšu māksla parāda dažas atšķirīgas īpatnības. Galvenā gravīra pie Layou ir lielākais petroglifs Mazajās Antiļās. Tam ir lielas līdzības ar Yocahu, Ta & iacuteno kultūras augstākās būtības zemi kokgriezumiem, un tas var būt pierādījums tam, ka petroglifu izveidoja saladoīdu kultūras cilvēki, kas attīstījās Ta & iacuteno tālāk uz ziemeļiem.

Vēl viena Karību jūras reģionā unikāla vietne ir Buccament. Šeit galvenais panelis ir iegravēts pāri klinšu patversmes aizmugurējai sienai. Tas sastāv no diviem abstraktu motīvu komplektiem, kas veido apmēram astoņus metrus garas rindas. Viens komplekts ir daudz dziļāks par otru un, šķiet, ir uzlikts uz seklākas kopas. Šie skriptam līdzīgie lineārie modeļi ietver apļus, spirāles, punktus un cilpas. Ir ierosināts, ka tas varētu būt rakstiskas valodas prototipa mēģinājums, taču šeit ir nepieciešami turpmāki pētījumi.

Izcilas universālās vērtības pamatojums

Karību jūras klinšu māksla sniedz pierādījumus par to cilvēku dzīvesveidiem, kuri aizvēsturiskos laikos migrēja Karību jūras reģionā. Karību jūras reģions atspoguļo cilvēku migrācijas beigu punktu visā pasaulē, migrāciju, kas sākās, kad pirmie hominīdi atstāja Āfriku. Cilvēki, kas sasniedza Dienvidameriku, bija veikuši garāko ceļojumu aizvēsturē, un tas bija aizņēmis gandrīz 2 miljonus gadu. Viņi ieradās caur Āziju, šķērsojot Beringa sauszemes tiltu un dienvidos caur Ziemeļameriku un Centrālameriku. Visbeidzot, 3000. gadā pirms mūsu ēras viņi iegāja pirogos un atkal bradāja uz ziemeļiem līdz Antiļām, sasniedzot Sentvinsentu un tālāk apmetņu viļņos nākamo 5000 gadu laikā. Ierodoties Sentvinsentā, amerikāņi nonāca aci pret aci ar tādiem vides apdraudējumiem kā viesuļvētras un vulkāni, kas iepriekš nebija sastopami. Ir ierosināts, ka petroglifi varētu būt adaptīva atbilde uz šīm problēmām.

Pirmskolumbiešu tautas spēja pārvarēt šķēršļus, kurus apvienoja kopīga jūra. Tādējādi tie ir paraugi pašreizējām un nākamajām paaudzēm, kas dzīvo mākslīgās valsts robežās. SVG rokmākslas kopīgās iezīmes ar kontinentālajām un salām Karību jūras reģionā liecina par vienotību un pārvietošanās brīvību, kam līdzināties.

Amerikāņu dārzkopji bija atbildīgi par dažādu dzīvnieku, ārstniecības augu un kultūraugu ievešanu Antillās. Daži no tiem mūsdienu pasaulē ir kļuvuši par pārtikas produktiem. Zoomorfiskie attēli uz klintīm liecina par dažām faunām, kas atradās to radīšanas laikā.

Sentvinsentā un Grenadīnās ir liels skaits saistītu arheoloģisko izrakumu. Aptuveni 160 ierakstītas keramikas vietas līdzās eksistē ar klinšu mākslas objektiem 389 km2 platībā. Rokmāksla var būt atslēga, lai interpretētu simboliku keramikas mākslā no šīm vietnēm. Amerikāņu vietvārdu skaits, ieskaitot vairāku klinšu mākslas vietu nosaukumus, kas joprojām tiek izmantoti līdz mūsdienām, Sentvinsentā ir ārkārtīgi liels un nodrošina nepārtrauktu saikni ar pašreizējiem iedzīvotājiem.

Kritērijs (iii) Būtu grūti atrast labāku piemēru jebkur pasaulē. Sentvinsenta un Grenadīnu rokmāksla parāda ceremoniju un rituālu attēlojumus, kas atklāj amerikāņu tautas kopienas dzīvesveidu. Gravējumi var būt atslēga, lai nākotnē atklātu pierādījumus par amerikāņu sabiedrību sociālajām, ekonomiskajām un garīgajām dimensijām Sentvinsentā un Grenadīnās.

Kritērijs (v) Rokmāksla liecina par senču migrāciju, kas grafiskās formas visā Karību jūras reģionā noved pie jaunām apmetņu vietām Sentvinsentā un Grenadīnās. Dabiskā vide, kurā ir izveidota daļa klinšu mākslas, liecina par pielāgošanos jauniem vides apdraudējumiem, tostarp La Soufrière vulkāna izvirdumiem.

Kritērijs (vi) Atsevišķi Vincenta laikmeta rokmākslas izpausmju elementi ir atpazīstami ne tikai folklorā, kas tiek nodota pašreizējām paaudzēm, bet arī tradicionālajās Garifunas kultūras praksēs mūsdienās. Pētījumi liecina, ka saistītā keramika var būt saistīta ar klinšu mākslu un ka Vincenta laikmeti tika izveidoti līdz pat koloniālajiem laikiem, tādējādi liecinot par ievērojamajiem panākumiem vietējā rezistencē pret koloniālismu vairākus simtus gadu ilgāk nekā citviet Karību jūras salās. pretestība).

Paziņojumi par autentiskumu un/vai integritāti

Rokmāksla tradicionāli ir bijusi pazīstama vietējai sabiedrībai ar nosaukumiem, kas to saista ar amerikāņiem, no kuriem daži izdzīvoja un joprojām dzīvo valstī. Nosaukums & lsquoCarib Stones & rsquo joprojām tiek plaši izmantots šodien. Dokumentāri pierādījumi liecina, ka cirsts ieži agrāk tika dēvēti par & lsquojumbie iezi & rsquo, & lsquosacrificing stones & rsquo vai & lsquoaltars & rsquo. Šo vietu kā svēto vietu jēdziens ir skaidrs. Pastāv ceļotāju, žurnālistu, profesionālo un profesionālo arheologu dokumentācija, kas datēta ar vairāk nekā 130 gadiem (sk. 3. pielikumu un Sentvinsenta un Grenadīnu starptautiskās palīdzības semināra sagatavošanas ziņojumu). Gravējumu stilam ir līdzība ar citiem klinšu mākslas salikumiem Karību jūras reģionā. Saistītus pierādījumus var atrast tuvējās aizvēsturiskās dzīvesvietās.

Sv. Veģetācijas seguma izmaiņas šajā laikā būtu mainījušas dažu klinšu mākslas darbu vidi. Otrās lielākās zemes izmantošanas izmaiņas Karību jūras reģionā notika galvenokārt pēckoloniālā laikā, kad notika modernas mājokļu, pakalpojumu nozares un infrastruktūras izmaiņas. Sentvinsentā šīs izmaiņas tikai sākas. Tādā veidā vairums petroglifu daļēji dabiskā vidē lielākoties paliek netraucēti.

Vēl nesen rokmākslas aizsardzība un pārvaldība ir bijusi lielākoties neformāla, jo mazie kopienu tīkli ziņo par & lsquoCarib akmeņiem un rsquo un lepojas ar tiem. Gājieni, lai oficiāli aizsargātu rokmākslu, sākās ar Nacionālā trasta grozījumu likumu Nr. 37. no 2007. gada. Tas pilnvaroja trestu piešķirt aizsargātā nacionālā mantojuma statusu. Līdz šim Layou petroglifi ir tik aizsargāti, un pārējie sekos. Layou petroglifi tagad atrodas mantojuma parkā, ko pārvalda Nacionālo parku pārvalde sadarbībā ar SVG National Trust un vietējās kopienas grupu. Buferzonas nepieciešamība ir novērota, bet vēl nav izveidota. Sentvinsenta un Grenadīnu klinšu mākslu salīdzina ar citām līdzīgām vietām ārpus Karību jūras reģiona, kas jau ir iekļautas Pasaules mantojuma sarakstā.

Salīdzinājums ar citām līdzīgām īpašībām

Rokmākslas vietas ir ļoti nepietiekami pārstāvētas Pasaules mantojuma sarakstā, veidojot tikai 3% no kopējā iekļauto vietu skaita. Visā pasaulē tas ir uzskaitīts 31 rokmākslas vietā. (Rokmākslas vietas UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā - ICOMOS 2009. gada septembris) Vēl 2 tika pievienotas 2011. gadā. No tām tikai 14 ir petroglifu vietas. Tos izvirzīja valstis Āfrikā, Eiropā un Āzijā. Latīņamerikā un Karību jūras reģionā nav uzskaitītas nevienas petroglifu vietas, neskatoties uz to izcilo klātbūtni lielākajā daļā tur esošo valstu.

Amerindiešu tautas mantojums, kas 5000 gadus dzīvoja Karību jūras salās, Venecuēlā, Gajānā, Franču Gviānā un Surinamā (UNESCO Pasaules mantojuma dokumenti Nr. 24, 136. lpp.), Nav atzīts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā, tomēr ir bijušas 12 veiksmīgas vietņu nominācijas, ko izveidojuši šī reģiona Eiropas koloniālisti, kuri pirmo reizi ieradās tikai pirms 500 gadiem.

Sentvinsenta un Grenadīnu petroglifi atšķiras no citām vietām, kas iekļautas Pasaules mantojumā


Simboliskās mākslas kultūras nozīme

Simboliskā māksla ir universāla kultūras parādība. Simboliskā nozīme, ko cilvēks piešķir ārējiem objektiem, var vairāk atspoguļot viņu, nevis objektīvo realitāti. Galu galā visiem vizuālajiem objektiem var būt simboliska nozīme. Simboliskā māksla var atgādināt skatītājam rezolūcijas vai mērķus, iedvesmot īpašas jūtas un emocijas un harmonizēt attieksmi un attiecības. Kārlis Jungs grāmatā Cilvēks un viņa simboli raksta: "Simbolisma vēsture rāda, ka viss var uzņemties simbolisku nozīmi. Patiesībā viss kosmoss ir potenciāls simbols."

Simbolisko tēlu nozīme var būt atkarīga no skatītāja vecuma un dzimuma, kā arī no kultūras konteksta. Mākslu var izvēlēties, pamatojoties uz tās simbolisko nozīmi, ar nolūku piesaistīt skatītājam noteiktas jūtas vai emocijas. Mākslu var izvēlēties arī tā, lai skatītājam atgādinātu par apņemšanos vai mērķiem.

Ainavu simbolika, iespējams, ir universālākā vizuālā valoda mākslā. Saule vai aplis ir vissvarīgākais pastāvošais simbols. Saule ir siltuma un dzīvības avots. Platons uzskatīja sauli par psihes simboliku. Daudzas reliģijas ir izmantojušas saules tēlu kā garīga apgaismojuma un veseluma simbolu. Citas kultūras sauli uzskata par vīrišķā principa jeb paša Dieva simbolu.

Mēness parasti attēlo slēptos dzīves aspektus, piemēram, bezsamaņā vai sapņu pasaulē. Zeme bieži tiek uzskatīta par matērijas un sievišķības simbolu. Ūdens, tāpat kā saule, bieži attēlo dzīvības avotu vai augstāko labumu. Līdzīgi kalniem, akmeņiem, kokiem un ziediem ir simboliska nozīme.

Citi attēli ar simbolisku nozīmi ietver ģeometriskas formas un krāsas. Sarežģītāki simboloģijas līmeņi ir raksturīgi lielākajai daļai tradicionālo reliģisko darbu un ikonu. Mākslinieciskās simbolikas izpratne var padziļināt jūsu pieredzi vizuālajā pasaulē un ievērojami uzlabot jūsu baudījumu par mākslu.

Ketlīna Karlsena ir piecu bērnu māte ar kaislīgu interesi radīt pasauli, kurā bērni un jaunieši var brīvi augt iztēlē un priekā. Viņu visu mūžu interesē metafizika, psiholoģija, dziedināšana un māksla. Viņa kopā ar savu vīru Endrjū vada multimediju biznesu Bozemanā, Montānā.


Vasara bija karstākā pēdējo gadu laikā. Mitrums bija grūti panesams. Filadelfijas dubļainie purvi nāca ik pēc kārtas no odu kārtas, kas neatlaidīgi uzbruka viņu cilvēku asinīm. Drausmīgs aukstums piešķīra tukšās Filadelfijas ielas, jo vienīgā dzirdamā skaņa ir par vagoniem, kas riņķo, lai savāktu mirušos.

Tā bija 1793. gada vasara, un Amerikas lielāko pilsētu un valsts galvaspilsētu pārņēma šausmīga dzeltenā drudža epidēmija. Semjuels Breks, nesen ieradies Filadelfijas tirgotājs un vēlāk neredzīgo instruktors, novēroja, ka „šīs neaizmirstamās ciešanas šausmas bija plašas un sirdi plosošas”. Semjuels Breks lēsa, ka dzeltenā drudža izraisīto nāves gadījumu skaits 1793. gadā bija vairāk nekā četri tūkstoši. Mūsdienu zinātnieki lēš, ka to skaits ir tuvāks pieciem tūkstošiem, kas ir desmitā daļa no galvaspilsētas piecdesmit tūkstošiem iedzīvotāju. Tomēr divdesmit tūkstoši cilvēku, ieskaitot Tomasu Džefersonu, Džordžu Vašingtonu un lielu daļu federālās valdības, bija aizbēguši no pilsētas, lai izvairītos no drudža, tādējādi palielinot mirušo īpatsvaru starp tiem, kuri joprojām bija diezgan augsti. Kas varētu izraisīt tik postošu epidēmiju Pensilvānijas augsnē?

Dzeltenais drudzis ir akūta, infekcioza, hemorāģiska (asiņojoša) vīrusu slimība, ko pārnēsā odu mātītes kodums, kura dzimtene ir Dienvidamerikas un Āfrikas tropiskie un subtropu reģioni. Tomēr netika atklāts, ka dzelteno drudzi pārnēsāja odi līdz 1881. gadam. Tajā laikā dzeltenā drudzis bija plaši pazīstama slimība, kas skāra jūrniekus, kuri devās uz Karību jūras reģionu un Āfriku, un ko raksturo satraucošas krāsu izmaiņas, tostarp dzeltenas acis un āda, purpursarkana plankumi zem ādas no iekšējas asiņošanas un asinsizplūdumiem, kā arī melni izkārnījumi un vemšana, ko visus pavada augsts drudzis. 1793. gadā Francijas Karību jūras reģiona Saint Domingue (tagadējā Haiti) kolonijas iedzīvotāji bēga no revolūcijas no Francijas, un tūkstošiem inficēto personu nokļuva Filadelfijas piestātnēs. Tas apvienojumā ar 1793. gada sauso, karsto vasaru un zemo ūdens līmeni radīja ideālu odu vairošanās vietu un dzeltenā drudža izplatīšanos.

1793. gada 19. augustā pirmais dzeltenā drudža nāves gadījums Pīters Astons kļuva par “vispārējas sarunas” tēmu, uzskata Īrijā dzimušais amerikāņu izdevējs un mēra sākuma liecinieks Matjū Kerijs. Sākumā daudzi iedzīvotāji uzskatīja, ka tā ir parasta rudens slimība. Tā laika ievērojamais ārsts Bendžamins Rašs ātri identificēja slimību kā dzelteno drudzi, jo vairāk kļuva par tās izpratnes upuri. Līdz 25. augustam “universālais terors”, kā aprakstījis Kerijs, sāka izplatīties kā ugunsgrēks caur Filadelfiju, un daudzi aizbēga no pilsētas. Bija tik liels terors, ka tuvāko nedēļu laikā varēja pastāvīgi redzēt ratiņus, vagonus, krēslus un trenerus. Palikušie meklēja patvērumu iekštelpās. Kongress tika pārtraukts un pārcelts uz toreizējo attālo Germantaunas ciematu. Ielas kļuva tukšas, pārtraucot uzņēmējdarbību. 1900. gadā Lillian Rhoades, autors Filadelfijas stāsts komentēja, ka "katafalks un ārsta ratiņi bija vienīgie transportlīdzekļi uz ielas." Viņa arī norādīja: “Slimnīcas bija briesmīgā stāvoklī, un par to nevarēja saņemt medmāsas: lai ieietu mājā, kurā gandrīz katrā gultā atradās mirušā ķermenis un netīrās grīdas, tas bija visnopietnākais nāves gadījums. veidlapu. ”

Pensilvānijas vēsturē neviena pilsēta nekad nav saskārusies ar savu mirstību tādā mērā, kādā Filadelfija cieta no dzeltenā drudža. Dzeltenā drudža izplatīšanās Filadelfijā izraisīja paniku un bailes no nāves. Mirušo skaits mainījās no “desmit upuriem dienā augustā līdz simtiem dienā oktobrī” un “pēkšņa aiziešana bija izplatīta parādība”, kā to attēloja Samuels Breks. Viņš arī pamanīja, ka cilvēki „vienu dienu bija veseli, bet nākamajā - apglabāti”. Pilsēta bija gandrīz pilnīgi nesagatavota šādai katastrofai. “Neviena slimnīca vai slimnīcu veikals nebija gatavs atvieglot nabadzīgo ciešanas”, kā minēja Breks. Cerība kļuva drūma. Roads arī komentēja Filadelfijas atmosfēru kā “pamestu un pamestu”.

Tomēr šādas traģēdijas laikā notika arī intensīva cīņa par ārstēšanu un ierobežošanu. Doktors Bendžamins Rašs, viens no Neatkarības deklarācijas parakstītājiem, kļuva par cīņas pret dzelteno drudzi līderi. Kaut arī Rašs tika mudināts bēgt no pilsētas tāpat kā citi, viņš sacīja: "Esmu nolēmis pieturēties pie saviem principiem, prakses un saviem pacientiem līdz pēdējai robežai." Dr Rašs deva Filadelfijas iedzīvotājiem drosmi un cerību.

Bailes pārņēma Filadelfijas pilsētu. Kamēr daudzi ķērās pie lūgšanām un vērsās pie dievišķā, doktors Rašs uzskatīja, ka dzelteno drudzi izraisīja antisanitāri apstākļi, jo īpaši piestātņu, kanalizācijas sistēmas un pūstošo dārzeņu apstākļi, piemēram, pūstošā kafija no Arch Street piestātnes. Viņš secināja, ka slimība netiek pārnesta no cilvēka uz cilvēku, bet gan ar “pūšanas izelpām” atmosfērā. Viņš arī atzina, ka laika apstākļiem ir nozīme epidēmijā un ka infekcija nav izplatījusies no cilvēka uz cilvēku. Lai gan daudzi tā laika cilvēki vēlējās vainot nesen ieradušos bēgļus no Saint Domingue revolūcijas, Rašs stingri neliecināja par vainas norādīšanu nepiederošajiem, bet apsūdzēja pilsētas sanitārajos apstākļos un lūdza iedzīvotājus sakopt pilsētu. "Iesaistiet slimību nākamajās paaudzēs."

Viņš uzskatīja, ka epidēmiju var novērst, iztīrot piestātnes, izsūknējot kuģa sateces ūdeni (ūdeni, kas savācas un stagnē kuģa tilpnē), biežāk tīrot kanalizāciju, mazgājot ielas siltā laikā, labāk izvadot netīrumus no mājām. , biežāk iztukšot tualetes, pārtraucot celtniecību tik tuvu alejās un vasarā ēst mazāk gaļas. Runājot par slimībām, Rašs ir teicis: “Katram dabiskam ļaunumam Debesis ir sagādājušas pretlīdzekli.”

Āfrikas amerikāņiem bija būtiska loma 1793. gada epidēmijā. Rašs lūdza palīdzību Filadelfijas brīvajai melnajai kopienai, uzskatot, ka afroamerikāņi ir imūni pret šo slimību. Āfrikas amerikāņi nenogurstoši strādāja ar slimiem un mirstošiem kā medmāsas, ratiņu vadītāji, zārku veidotāji un kapu racēji. Absaloms Džounss un Ričards Allens, reliģiskie līderi, kuri vēlāk dibinās attiecīgi pirmās Filadelfijas melnās baznīcas, Āfrikas Svētā Toma bīskapa baznīcu un Āfrikas metodistu bīskapu baznīcu, aprakstīja savu brīvprātīgo pieredzi 1793. gadā: “šajā laikā bailes, kas valdīja pār cilvēku prātiem, bija tik vispārīgas, ka bija reti sastopams gadījums, kad viens kaimiņš apmeklēja citu, un pat draugi, satiekoties ielās, baidījās viens no otra, vēl jo mazāk viņi ielaistu savās mājās. ” Šīs nebija vienīgās šausmas, ko novēroja Absaloms Džonss un Ričards Alens. Viņi novēroja drausmīgo Filadelfijas pilsoņu uzvedību: “[Daudzi baltie cilvēki]… ir rīkojušies tā, lai liktu cilvēcei nodrebēt.” Neskatoties uz Dr Rush teoriju, 240 afroamerikāņi nomira no dzeltenā drudža.

Negribīgie dzeltenā drudža upuri nebija tikai inficētie. Bērni bieži cieta no vieglāka dzeltenā drudža, bet pieaugušie smagi. Bāreņu skaits pieauga, jo vecāki kļuva par drudža upuriem. Džounss un Alens novēroja: “Sieviete nomira, mūs iesūtīja apglabāt, ieejot mājā un uzņemot zārku, dārgais, nevainīgais mūs apsēdināja, mamma guļ, nemodiniet viņu, bet kad viņa redzēja, kā mēs viņu ievietojām zārkā, bērna bēdas bija tik lielas, ka tas gandrīz mūs pārvarēja, kad viņa pieprasīja, kāpēc mēs ievietojām viņas mammu kastē? Mēs nezinājām, kā viņai atbildēt, bet uzticējām viņu kaimiņa gādībai un atstājām viņu ar smagu sirdi. ” Tomēr rezultātā tika izveidoti daudzi bērnunami, lai apmierinātu pieaugošās vajadzības.

Bendžamins Rašs līdz oktobrim atrada savu dzeltenā drudža ārstēšanu. Ar asins izskalošanu un pacientu attīrīšanu Dr Rush samazināja mirstību. Dažos gadījumos viņš no ķermeņa izņem ļoti lielu daļu asiņu. Viņš bieži deva kalomelu, dzīvsudraba savienojumu, kā zarnu attīrīšanas metodi. Bija vairāki ārsti un sabiedriskas personas, piemēram, žurnālists Viljams Kobets, kurš uzbruka viņa Raša medicīnas praksei. Viljams Kobets bija Raša galvenais politiskais ienaidnieks, kas viņu dēvē par “dumjnieku”, “slepkavu” un “garīgi nestabilu”, stāsta grāmatas autors Džims Mērfijs. Amerikāņu mēris: patiesais un biedējošais 1793. gada dzeltenā drudža epidēmijas stāsts. Vēlāk, 1800. gadā, Rašs iesūdzēs tiesā Viljamu Kobetu par apmelošanu 5000 ASV dolāru apmērā, pēc tam Viljams Kobets no valsts aizbēga.

Lai gan patiesas zāles nav un vakcīna tika izstrādāta tikai 1937. gadā, Dr Raša dedzīgā pārliecība par savu personīgo ārstēšanu deva viņa patentiem spēku un cerību. Tiek lēsts, ka Raša ārstēšanās ar viņa centību un neatlaidību, lai atrastu ārstēšanu, izglāba vairāk nekā 6000 cilvēku. Kādā brīdī Dr Rush pats saslima ar dzelteno drudzi. Ar savu ārstēšanu, ko veica viens no viņa palīgiem, viņš kļuva vesels, neskatoties uz pastāvīgu klepu. Lillian Rhoades komentē Raša viedokli pēc uzliesmojuma: “Dr. Bendžamins Rašs, kura varonība dzeltenā drudža epidēmijas laikā Filadelfijā 1793. gadā viņu mīlēja pat pret saviem politiskajiem ienaidniekiem. ”

Salnas oktobra vidū un beigās, kas sasalušas pie stāvošiem ūdens baseiniem, kur vairojas odi, ievērojami samazināja dzeltenā drudža infekciju sastopamību. Līdz novembrim šausminošā epidēmija bija beigusies, un iedzīvotāji beidzot atgriezās savās mājās un dzīvē. Tie, kas palika, piemēram, Dr Rush vai Absalom Jones, lai cīnītos pret dzelteno drudzi, bija pagodināti varoņi. Apgabala tiesnesis Viljams Bredfords, uzklausījis Raša darbus, rakstīja: “Viņš ir kļuvis par vienkāršās tautas mīluli, un viņa humānā izturība un pūles padarīs viņu pelnīti dārgu.” Vienīgais konflikts, kas palika, bija dzeltenā drudža mēra cēlonis un tas, vai tas bija no pilsētas netīrumiem, kā uzskatīja Rašs, vai citu viedokļi, kuri “apgalvoja, ka slimības sēklas nāk no Rietumindijas”, kā to apgalvo mūsdienu autors Bobs Arnebeks. Drīz pēc tam gubernators Tomass Miflins “pieņēma abas idejas, kas aicināja nodrošināt lielāku pilsonisko tīrību un stingrākas karantīnas un ienākošo kuģu pārbaudi”, kā atzīmēja Bobs Arnebeks.

1793. gada dzeltenā drudža epidēmija uz visiem laikiem mainīja Filadelfiju. Lai gan sākotnējā ietekme bija drūma un bailes, Filadelfijas iedzīvotāji veica lieliskus pielāgojumus. Tika uzceltas slimnīcas, izolācijas slimnīcas un bērnunami. Politiskie līderi no epidēmijām uzzināja aprūpes nozīmi un mēģināja to nodrošināt rūpīgāk.

Tika veikti agresīvi mēģinājumi uzlabot pilsētas sanitāros apstākļus. Likumi stājās spēkā, lai māju īpašnieki būtu atbildīgi par sava īpašuma sakopšanu. Mērfijs paziņoja, ka šie tīrības likumi ir “diezgan vāji un parasti visi tos ignorē”. Tomēr deviņpadsmitajā gadsimtā šie likumi galu galā tiks izpildīti.

Pēc dzeltenā drudža uzliesmojuma tika panākts liels uzlabojums Filadelfijas ūdens apgādē. Atkritumi no privātajām bedrēm, ražošanas blakusprodukti un tirgu atkritumi nonāca privātās un publiskās akās, ko izmanto dzeršanai un ēdiena gatavošanai, kā rezultātā Džims Mērfijs to raksturo kā „ūdeni ar sliktu smaku un ļaunu garšu”. Filadelfijas iedzīvotāji uzskatīja, ka slikti smaržojošs ūdens var izraisīt veselības problēmas. 1799. gadā amerikāņu arhitektūras tēvs Bendžamins Latrobs tika pieņemts darbā, lai projektētu un uzbūvētu pirmo Filadelfijas ūdensvadu un pirmo ūdens sistēmu ASV. Latrobe ūdensapgādes iekārtu dizains no tvaika dzinēja sūkņa, kas sūknēja ūdeni uz centrālo sūkņu māju, izveda ūdeni no Schuylkill upes. Centrālā sūkņu māja, kas atrodas lielajā centrālajā laukumā pie Plašās un Augstās ielas, izmantoja citu tvaika dzinēja sūkni, lai paceltu ūdeni milzīgos koka rezervuāros, kas izmantoja gravitāciju, lai ūdeni nogādātu mājās un uzņēmumos visā pilsētā. Ūdens no centrālās sūkņu mājas pieauga ar spēku mazgāt ielas un piestātnes. Pat peldēšanās kļuva daudz izplatītāka. Vēlāk Latrobs turpināja projektēt pašreizējo ASV galvaspilsētu Vašingtonu, bet ironiski, ka viņš nomira no dzeltenā drudža, būvējot Ņūorleānas ūdensapgādes iekārtu 1820.

Viena no tūlītējām izmaiņām Filadelfijā bija Filadelfijas ūdens pusē dzīvojošo iedzīvotāju izkliedēšana. Tirgotāji, kas tolaik dzīvoja Ūdens vai Front ielā, pārcēlās uz dzīvi Filadelfijas rietumu nomalē. Iedzīvotāju kustība mainīja Filadelfijas izaugsmi prom no ūdens frontes.

Bendžaminam Rašam bija milzīga ietekme uz medicīnas un medicīniskās aprūpes izaugsmi. Tomēr tajā laikā daudzi citi Ārstu koledžas ārsti nepiekrita Raša uzskatam par cēloni. Rašs atteicās no Ārstu koledžas, jo uzskatīja “kļūdainu medicīnisko loģiku un profesionālo greizsirdību” no saviem vienaudžiem, kā norādīja amerikāņu godalgotais autors Džims Mērfijs. Lai gan dzeltenā drudža cēlonis nebūtu zināms vēl vienu gadsimtu, Rush tika kritizēts par pārliecību, ka slimība nav importēta. Vēlāk viņš uzrakstīja vairākas grāmatas par savu pieredzi ar dzelteno drudzi. Vēlāk Roda apraksta: “Doktora Raša raksti ir pievērsuši medicīnas pasaules uzmanību to novitātes, apjoma, dažādības un precizitātes dēļ.” Lai gan Dr Rush zinātniskās metodes, ārstējot dzelteno drudzi, bija nepareizas, atstāja mantojumu nākamajām paaudzēm, lai tās varētu sekot, identificējot jaunās infekcijas slimības.

Dzeltenais drudzis plosījās pilsētā kā ugunsgrēks, izraisot sestās daļas atlikušo iedzīvotāju nāvi. Lai gan daudzi mēģināja bēgt no pilsētas, nevarēja izvairīties no tik postošas ​​epidēmijas sekām. No nāves un sabrukšanas vairāki vēstures dižākie ārsti, piemēram, Bendžamins Rašs, kļuva par cīnītājiem pret mēri un līdz ar to arī par progresīvu medicīnu. Filadelfijas izaugsmi un Pensilvānijas vēsturi uz visiem laikiem mainīja šī traģēdija, kuru pārcieta Filadelfijas iedzīvotāji. Kā paziņoja Mērfijs, "visi - pat tie, kas bija aizbēguši no pilsētas - uzskatīja sevi par izdzīvojušo." 1793. gada dzeltenā drudža epidēmiju var uzskatīt par izšķirošu daļu ne tikai Pensilvānijas vēsturē, bet arī cilvēka spēka un izturības vēsturē neticami grūtos laikos.


Aborigēnu punktu māksla

Punktu gleznas tagad ir starptautiski atzītas par unikālām un neatņemamām Austrālijas aborigēnu mākslai.

Vienkāršais punktu stils, kā arī krustošanās var šķist acīm skaisti estētisks, taču tam ir daudz slēpta nozīme un dziļāks mērķis, lai noslēptu gleznu stāstu sakrālās nozīmes.

Pirms Austrālijas pamatiedzīvotāju mākslas uz audekla, aborigēnu tauta izlīdzināja augsni, lai zīmētu svētus zīmējumus, kas piederēja šai konkrētajai ceremonijai.

Tika pielietota arī ķermeņa krāsa, kurai bija nozīme, kas saistīta ar svētajiem rituāliem. Šie modeļi tika iezīmēti ar apļiem un apvilkti ar punktiem.

Nezinātāji nekad nav redzējuši šos svētos dizainus, jo augsne atkal tiek izlīdzināta un krāsoti ķermeņi tiek mazgāti. Ar gleznām tas nebija iespējams.

Aborigēnu mākslinieki abstrahēja savas gleznas, lai maskētu svēto dizainu, lai rietumnieki nevarētu saprast patiesās nozīmes.

Punktu apgleznošana radās pirms 40 gadiem, 1971. gadā. Džefrijs Bardons tika iecelts par mākslas skolotāju aborigēnu bērnu bērniem Papunjā, netālu no Alispringsas. Viņš pamanīja, kamēr aborigēnu vīri stāstīja, ka smiltīs zīmēs simbolus.

Bardons mudināja savus skolēnus uz sienas sienām uzgleznot gleznu, kuras pamatā ir tradicionālie sapņi. Gleznojumi izraisīja neticamu interesi par sabiedrību. Viņš pamudināja viņus gleznot stāstus uz audekla un tāfeles. Drīz arī daudzi vīrieši sāka gleznot.

Sākumā viņi izmantoja kartonu vai koka gabalus, kurus vēlāk nomainīja audekls.

Ar to sākās slavenā Papunja Tula mākslas kustība.

Bardons palīdzēja aborigēnu māksliniekiem pārvietot savu stāstu attēlojumus no tuksneša smiltīm uz gleznām uz audekla.

Aborigēnu mākslinieki drīz vien kļuva nobažījušies, ka viņu gleznotos svētos-slepenos priekšmetus redz ne tikai rietumnieki, bet aborigēnu cilvēki no dažādiem reģioniem, kas nebija ieinteresēti viņu cilšu stāstos.

Viņi nevēlējās, lai viņi saprastu vai apgūtu savu stāstu svēto, ierobežoto daļu, tāpēc mākslinieki nolēma likvidēt svētos elementus un abstrahēja dizainu punktos, lai slēptu to svētās nozīmes.

Sākotnējās Papunjas gleznas parādīja spēcīgus artefaktu, rituālu priekšmetu un garīgo ceremoniju attēlojumus. Šis stils pazuda dažu gadu laikā.

Pirmās gleznas, kas nāca no Papunya Tula gleznotāju skolas, nekad nebija paredzētas pārdošanai. Tos radīja tikai aborigēni, kuri bija pārvietoti un dzīvoja tālu no savas sākotnējās mītnes zemes.

Darbi bija vizuāli atgādinājumi par savu būtni. Viņi krāsoja zemi, kurai viņi piederēja, un stāstus, kas ir saistīti ar šīm vietnēm. Būtībā viņi gleznoja savu identitāti uz dēļiem kā vizuālu apliecinājumu par savu identitāti un izcelsmi.

Sākotnēji krāsas bija ierobežotas ar sarkanām, dzeltenām, melnbaltām variācijām, kas ražotas no okera, kokogles un cauruļu māla. Vēlāk tika ieviesti akrila nesēji, kas ļāva iegūt spilgtākas krāsainas gleznas.

Šajos mākslas darbos varētu būt redzami punkti, krustošanās, riņķu kartes, spirāles, līnijas un domuzīmes, kas ir rietumu tuksneša aborigēnu ļaužu senā attēla valoda.

Aborigēnu mākslas darbi, kas krāsoti ar akrilu, ir skaists tradicionālā un mūsdienu sajaukums. Punktu tehnika piešķir gleznai gandrīz 3D efektu un kustību un ritma izjūtu.

Daudzi cilvēki komentē, ka gleznas izskatās dzīvas un šķiet, ka tās burtiski izlec pie jums. Plakanais audekls atdzīvojas ar enerģiju un dzīvīgumu tāpat kā sapņi un rituāli, kas viņus iedvesmoja.


Vēsturiski mirkļi

Kopš karoga attēlu izplatīšanas visā valstī 1972. gadā dzimis jauns aborigēnu identitātes simbols. Līdz 1977. gadam, Ņūkāslas pilsēta kļuva par pirmo padomi Austrālijā, lai izkārtu aborigēnu karogu. Laikā 1982. gada Sadraudzības spēles Brisbenā, aborigēnu karogs atkal plīvoja augstu. Šoreiz bija desmitiem karogu, kā arī tagad bija karogi uz t-krekliem un nozīmītēm, kas bija redzami ielās un galvenajā QE II stadionā. Mediji atkal palīdzēja izplatīt ziņas par šīm darbībām visā Austrālijā.

1985. gadā, aborigēnu karogs bija Uluru atdošanas ceremonijas un svinību priekšgalā un centrā, kas atkal saņēma valsts un starptautisku uzmanību. 1988. gadā, tūkstošiem gājēju devās Sidnejas ielās 26. janvārī avarēt Austrālijas divsimtgades ballīte. Šis protests bija viens no lielākajiem Austrālijā kopš Vjetnamas kara, un arī aborigēnu karogs bija redzamā vietā. Tajā pašā dienā Anglijas Doveras piekrastē Burnum Burnum, viens no aborigēnu telšu vēstniecības dibinātājiem. apgalvoja, ka viņam pieder Anglija visiem aborigēniem, iesitot aborigēnu karogu zemē Doveras piekrastē.Arī 1988. gadā strīdīga glezna par ‘Pirmās vakariņas ’ Sūzena Doroteja Vaita izraisīja ažiotāžu Austrālijā. Viņas gleznas pamatā bija Leonardo da Vinči un#8217 glezna, un Jēzus vietā bija aborigēnu sieviete, kas valkāja aborigēnu karoga kreklu.

80. un#8217. gados un 90. un 827. gadu sākumā, Pīters Garets, Midnight Oil solists bieži valkāja Aborigēnu karoga krekls jo viņš uzstājās Austrālijā grupas panākumu augstumā. Viņš kļuva par vienu no pirmajiem garajā slavenību sarakstā, kas beidzot nēsāja vai reklamēja aborigēnu karogu tūkstošiem fanu.

1994. gadā, Ketija Frīmena iekļuva valstu virsrakstos, kad viņa vadīja a uzvaras aplis pēc viņas 400 metru uzvaras ar aborigēnu karogu Sadraudzības spēlēs Kanādā. Viņa saskārās ar lielu parlamenta deputātu un Austrālijas Sadraudzības spēļu komandas vadītāja Artūra Tūnsala kritiku par savu rīcību. Frīmens turpināja pretoties kritiķiem, atkal uzspiežot aborigēnu karogu spēlēs, starptautiskajos titulos un slavenākajā 2000. gada Sidnejas olimpiskajās spēlēs.

1997. gadā, Holivudas zinātniskā filma Pasākumu horizontā bija aborigēnu karogi uz Holivudas aktiera Sema Neila formas tērpa. Dizains izrādījās Austrālijas karogs, un Union Jack tika aizstāts ar aborigēnu karogu.

2000. gadā, Redfern ’s ikona Aborigēnu karogs tika krāsots autors bijušais Tongas dzimušais pasaules čempions kikbokseris Alekss Tui pie bloka. Tajā pašā gadā mēs redzējām, ka pāri Sidnejas ostas tiltam ar aborigēnu un Austrālijas karogiem gāja gājienā 250 000 pamatiedzīvotāju un ne-pamatiedzīvotāju. Pastaiga izlīgšanai. 28. maijā abi karogi šajā dienā pirmo reizi tika uzvilkti kopā arī virs Sidnejas ostas tilta. Aborigēnu karogs tika plīvots arī olimpiskajās vietās 2000. gadā Sidnejas olimpiskās spēles.

2012. gadā, Pamatiedzīvotāju bokseris, Deimiens Hūpers, valkāja aborigēnu karoga t-kreklu, kad viņš iekļuva ringā Londonas olimpiskajās spēlēs. Lai gan karogs tagad bija oficiāls Austrālijas karogs, Austrālijas Olimpiskā komiteja pieprasīja Hūperam atvainoties par savu rīcību, no kuras viņš atteicās, un paziņoja, ka lepojas ar paveikto.

Pēdējos gados citas ievērojamas slavenības, kas pasaules skatuvē demonstrējušas aborigēnu karogu, ir Nils Jangs (2013), Snoop Dog (2012), Kopīgs (2014), Džesika Mauboja Eirovīzijā 2014. gadā Sprillex (2014), Eds Šīrans (2015) un pavisam nesen Rodžers Voterss (2018).

Augsta profila vietējās sporta zvaigznes, piemēram Ādams Guds, Džonatans Terstons, Gregs Inglis, Petija Mills visi ir pārliecinājušies, ka aborigēnu karogs vai aborigēnu karoga krāsas bija redzamas, spēlējot, trenējoties vai veicot intervijas.

2017. gadā tika sākta lūgumraksts, lai aborigēnu karogs tiktu plīvots virs Sidnejas ostas tilta 365 dienas gadā. Pēc vairākiem mēnešiem Lūgumraksts saņēma vairāk nekā 80 000 parakstu un ieguva NSW leiboristu partijas atbalstu, pašreizējam opozīcijas līderim Lūkam Folijam dodot vēlēšanu solījumu pacelt aborigēnu karogu līdzās Austrālijas karogam.


Kultūras, mantojuma un identitātes definēšana

Mantojuma un identitātes jautājumi nav tik vienkārši, kā sākumā varētu šķist. Varbūt pirmā un labākā vieta, kur sākt risināt šīs tēmas, ir atzīt, ka tādā valstī kā Dienvidāfrika nav viena mantojuma vai viegli definējamu atšķirīgu identitāšu kopuma. Dienvidāfrikas kultūras, valodas un mantojums ir daudzveidīgs, daudzveidīgs un dinamisks. Šķērsgriezumi dzimumu, etniskās piederības un rases jautājumos vēl vairāk sarežģī identitātes jautājumu un padara ļoti neiesakāmu klasificēt dažādus cilvēkus, kas atrodas Dienvidāfrikas robežās. Tas jo īpaši attiecas uz segregāciju pēc aparteīda politikas, kas mēģināja sadalīt un iekarot lielāko daļu valsts iedzīvotāju, uzsverot dažādu rasu ontoloģisko nesajaukšanos.

Dienvidāfrika ir mantotā autohtoniskā iztikas līdzekļa mantojumā (sk., Slavenākais, Khoi un San), kā arī bantu imigrācijas verdzības kolonizācijas kolonistu ekonomikā un atbrīvošanās kustībās. Visas šīs vēstures ir krasi ietekmējušas Dienvidāfrikas iedzīvotāju sastāvu. Tomēr kaut kādā veidā, mainoties kultūrām un daloties kultūras ietekmēs globalizācijas laikmetā, izaicinoši paliek parādību gobelēns, ko identificējami un nepārprotami var saukt par “Dienvidāfriku”. Šajā rakstā mēs aplūkojam mantojumu, kultūru, identitāti Dienvidāfrikā un mēģinām sniegt pārskatu par to, kas ir domāts, kad cilvēki runā par Dienvidāfrikas mantojumu.

Tāpat kā “mantojums” un “identitāte”, arī “kultūra” ir termins, kas rada daudz neskaidrību un cieš no tā ļaunprātīgas izmantošanas. Tradicionāli to izmantoja, lai apzīmētu konkrētas cilvēku grupas dzīvesveidu, tostarp dažādus uzvedības veidus, uzskatu sistēmas, vērtības, paražas, ģērbšanos, personīgo apdari, sociālās attiecības, reliģiju, simbolus un kodus. Tomēr šī termina nepilnības ir ievērojamas. Piemēram, nav nekas neparasts, ka Eiropas apmeklētāji Dienvidāfrikā vai Āfrikā kopumā nevainīgi interesējas par “Āfrikas kultūras” būtību. Šādai izmeklēšanai nepārprotami nav lielas jēgas, jo Xhosa, Zulu, Pedi, Dinka, Himba, Berber, Arab, un tā tālāk ir ļoti dažādi prakses veidi, un tiem ir maz kopīga, izņemot relatīvo ģeogrāfisko tuvumu attiecībā pret pārējiem no zemeslodes. Pat jautāt par “zulu kultūru”, iespējams, ir ļoti grūti, ņemot vērā to, cik daudzveidīga un dinamiska ir zulu populācija. Lai gan tas ir iztēles stiepiens, apgalvojot, ka kultūra vienkārši nepastāv, kā to apgalvoja daži postmodernisma intelektuāļi, joprojām ir grūti panākt vienprātību par to, ko šis jēdziens īsti apzīmē. Vai pastāv, piemēram, “baltā kultūra” vai “krāsainā kultūra”?

Visā vēsturē dažādi cilvēki un iestādes ir mēģinājuši definēt, ko nozīmē kultūra. 1871. gadā viens no britu sociālās antropoloģijas tēviem Edvards Bērnets Tīlors mēģināja to aprakstīt šādi: "Kultūra vai civilizācija, ņemot vērā tās plašo etnogrāfisko izpratni, ir tas sarežģītais veselums, kas ietver zināšanas, uzskatus, mākslu, morāli, likums, paražas un visas citas spējas un ieradumi, ko cilvēks ieguvis kā sabiedrības loceklis. " Pavisam nesen Apvienoto Nāciju Izglītības, zinātnes un kultūras organizācija (UNESCO) (2002) kultūru raksturoja šādi: ". Kultūra jāuzskata par sabiedrības vai sociālās grupas atšķirīgo garīgo, materiālo, intelektuālo un emocionālo pazīmju kopumu, un ka tā papildus mākslai un literatūrai ietver arī dzīvesveidu, kopdzīves veidus, vērtību sistēmas, tradīcijas un uzskatus. " Kad cilvēks sāk meklēt adekvātu kultūras definīciju, viņš ātri saprot, ka ir tik daudz, no kuriem izvēlēties, praktiski nav iespējams izlemt, kurš no tiem ir labākais.

Dienvidāfrikā jautājums par definīciju saskaņā ar rasi un kultūru ir īpaši asa, tāpēc tas, iespējams, padara to par strīdīgāku jautājumu nekā citur. Tas galvenokārt ir saistīts ar Aparteīda valdības politiku, kas centās atšķirt un nošķirt valsti saskaņā ar stingrām rases definīcijām laikā no 1948. līdz 1991. gadam. Šī politika sasniedza savu apoteozi, izveidojot "Bantustānus", kas tika izveidoti kā dzimtene lielākajām dažādajām etniskajām grupām, kas pārstāvētas Dienvidāfrikas robežās. Šī iemesla dēļ turpmākie mēģinājumi definēt Dienvidāfrikas iedzīvotājus var viegli saturēt nepatīkamu pagātnes rasistiskās iedalījuma pieskaņu. Ņemot vērā šo nosacījumu, Dienvidāfrikā ir ļoti dažādi iedzīvotāji, kas pārstāv plašu dažādu valodu, prakses un vērtību spektru.

Kultūra Dienvidāfrikā

Dienvidāfriku plaši dēvē par varavīksnes tautu, jo tajā ir tik daudz dažādu kultūru un reliģiju. Dienvidāfrikas robežās ir Zulu, Xhosa, Pedi, Tswana, Ndebele, Khoisan, Hindu, Muslim un Afrikaner cilvēki. Visus šos cilvēkus apvieno Dienvidāfrika, un tāpēc viņu dzīve palīdz veidot daļu no valsts mantojuma, identitātes un kultūras. Izpratne par to, ka Dienvidāfriku veido visas šīs dažādās ietekmes, ir būtiska, lai palīdzētu Dienvidāfrikas iedzīvotājiem saprast un cienīt vienam otru un mācīties no otra kultūras prakses. Šī ir daļa no dziedināšanas, ko demokrātija ir devusi pēc tam, kad agrāk kultūra tika izmantota, lai sadalītu Dienvidāfrikas iedzīvotājus.

Personas identitāti veido viņu raksturs apvienojumā ar ģimenes un sociālajām saknēm. Identitāte, tāpat kā kultūra, pastāvīgi mainās. Piemēram, cilvēks var būt skolotājs, vecāks, dzīvesbiedrs un autovadītājs saviem bērniem, kā arī būt slavens politiķis, kurš cīnās par taisnīgumu, vai lauksaimnieks, kas audzē labību pārtikai. Šai personai ir iespējams būt visiem šiem un vēl daudz vairāk. Tajā pašā laikā būt konkrētas rases vai klases personai ietekmē arī viņa identitāti. Kad cilvēki runā par “krustojumu”, viņi plaši atsaucas uz to, ka viena persona var atrasties vairāku dažādu sociālo identitāšu krustojumā. Piemēram, baltās, heteroseksuālās, pilsētas un vidusšķiras mātes pieredze ievērojami atšķirsies no melnādainās, homoseksuālās, lauku un strādnieku šķiras sievietes pieredzes. Īsāk sakot, identitāti veido daudzi faktori, un indivīds ir gan pakļauts saviem apstākļiem, gan aģents, kas spēj ietekmēt to, kuras savas daļas viņi pasniedz pasaulei.

Mantojumu vislabāk var iedalīt divos veidos: dabas un kultūras. Valsts dabas mantojums ir tās vide un dabas resursi, piemēram, zelts un ūdens. Teritorijas, kas ir ļoti īpašas un kurās dzīvniekiem vai augiem draud izzušana, piemēram, Sentlūsijas mitrāji un uKhahlamba Drakensberg parki KwaZulu Natal, bieži tiek atzīti par Pasaules mantojuma vietām. Tie tiek cienīti un starptautiski aizsargāti pret kaitējumu. No otras puses, kultūras mantojums var būt daudz strīdīgāks jautājums. Parasti terminu “kultūras mantojums” lieto, lai aprakstītu tās lietas, kas veicina konkrētas populācijas vai cilvēku kopienas identitātes izjūtu. Tie var būt īpaši pieminekļi, piemēram, ēka, skulptūra, glezna, alu mājoklis vai jebkas svarīgs tās vēstures, mākslinieciskās vai zinātniskās vērtības dēļ. Joma, kurā tas var kļūt problemātiski, ir tad, kad kāda cilvēka kultūras mantojuma daļa, šķiet, ir tieši pretrunā citas personas cieņai vai ja šķiet, ka tā pārkāpj iedibināto pasaules cilvēktiesību praksi (kā noteikts Vispārējā cilvēktiesību deklarācijā) . Kā piemēru var minēt sieviešu dzimumorgānu kropļošanas praksi vai pieminekļu izlikšanu, kas atzīmē to cilvēku dzīvi, kuri bija atbildīgi par milzīga cilvēku skaita nāvi, piemēram, Sesilu Džonu Rodu.

Mantojums un Dienvidāfrikas Konstitūcija

Konstitūcija ir vadošais likums par valsts vērtībām un noteikumiem. Konstitūcija vada valdību un visus cilvēkus, kas dzīvo valstī, uz noteikumiem par to, kā jāizturas pret pilsoņiem un kā pret citiem. Konstitūcija atbalsta un aizsargā valsti un tās tautu mantojumu un kultūru. Tiek uzskatīts, ka Dienvidāfrikā ir viena no taisnīgākajām un progresīvākajām konstitūcijām pasaulē.

Dienvidāfrikā konstitūcijas vīzija ir tāda, lai visi būtu vienlīdzīgi. Tas nozīmē, ka nevienam nevajadzētu ļaut diskriminēt citus, piemēram, ādas krāsas, vecuma, reliģijas, valodas vai dzimuma dēļ. Dienvidāfrikas iedzīvotājiem ir aizsargātas cilvēktiesības. Piemēram, dažas skolas ir novērsušas bērnus, kuriem ir AIDS. Tomēr likums aizsargā šo bērnu tiesības uz izglītību. Tādā pašā veidā tiek aizsargātas tiesības praktizēt dažādus reliģiskos uzskatus. Katram cilvēkam ir tiesības būt jebkuras reliģijas sastāvdaļai un lietot izvēlēto valodu. Šī iemesla dēļ Dienvidāfrikā ir 11 oficiālās valodas, tāpēc tiek atzītas visas valstī lietotās galvenās valodas. Šīs valodas ir Sepedi, Sesotho, Setswana, siSwati, Tshivenda, Xitsonga, Afrikaans, English, isiNdebele, isiXhosa un isiZulu. Saskaņā ar konstitūciju jāievēro arī valodas, ko lieto mazākas grupas, piemēram, Khoi, Nama, San un zīmju valoda. Citas Dienvidāfrikā lietotās valodas ir šona, franču, svahili, lingala, portugāļu, vācu, grieķu, gudžaratu, hindi, tamilu, portugāļu, telegu un urdu. Ir jārespektē arī citas valodas, piemēram, arābu, ebreju un sanskrita, kuras tiek lietotas noteiktās reliģijās.

Pasaules mantojuma vietas Dienvidāfrikā

Pasaules mantojuma vietu pasludina ANO Izglītības, zinātnes un kultūras organizācija (UNESCO). Pastāv divu veidu pasaules mantojuma vietas: pirmais pārstāv kultūras un otrais dabas mantojums.

Kultūras vietas

Kultūras mantojuma objektiem ir jāparāda cilvēka radošuma šedevrs vai svarīga cilvēcisko vērtību apmaiņa ilgā laika periodā. Šī apmaiņa jāskata arhitektūrā vai tehnoloģijās, pilsētas plānošanā un ainavas dizainā. Tam ir jāparāda pierādījumi par tradīciju vai civilizāciju, kas ir pazudusi vai joprojām ir dzīva. Tas var būt arī ļoti labs ēkas veida, ēku grupas un tehnoloģiju izmantošanas piemērs vai atspoguļot svarīgus posmus cilvēces vēsturē.

Vieta, kur cilvēki apmetās un izmantoja zemi tādā veidā, kas atspoguļo viņu kultūru, var būt arī kultūras mantojuma objekts, it īpaši, ja teritoriju ietekmē pārmaiņas, kuras nevar mainīt. Svarīgi faktori ir arī vietnes autentiskums un veids, kā tas tiek aizsargāts un pārvaldīts.

Dabas vietas

Dabas vietām, kuras var uzskatīt par pasaules mantojuma vietām, ir jāparāda galvenie posmi Zemes vēsturē. Tie var būt fosilijās, klintīs vai citās ģeoloģiskās iezīmēs.

Ja apgabalā ir reti sastopami dabiski veidojumi, piemēram, unikālas iežu formas, vai arī tas ir ļoti skaists, vai arī tajā ir biotopi un dzīvnieku un augu sugas, kas var pastāvēt tikai tur, kļūst svarīgi to aizsargāt. Tas arī padara to par iespējamu Pasaules mantojuma vietu. Tāpat kā kultūras vietās, saglabāšana ir ļoti svarīga.

Dažas īpašas vietas ietilpst gan kultūras, gan dabas mantojuma vietās, un 1992. gadā UNESCO nolēma, ka vietas, kas parāda attiecības starp cilvēkiem un viņu vidi, varētu būt arī kultūras ainavas.


Ceļojums uz vecākajām alu gleznām pasaulē

Es cīnos, lai noturētu kājas uz šaura zemes grēda, kas čūskās starp applūdušiem rīsu laukiem. Kāti, gandrīz gatavi ražas novākšanai, viļņojas vējā, piešķirot ielejai mirdzošas zaļas jūras izskatu. Tālumā no zemes paceļas stāvi kaļķakmens pauguri, iespējams, 400 pēdu gari, senā koraļļu rifa paliekas. Upes miljonu gadu garumā ir iedragājušas ainavu, atstājot aiz sevis līdzenu līdzenumu, ko pārtrauc šie dīvainie torņi, ko sauc par karstu, kas ir pilni ar caurumiem, kanāliem un savstarpēji savienotām alām, kuras cirsts ūdens, kas izplūst caur klinti.

Saistītās lasīšanas

Cilvēces vecākā mīkla

Saistīts saturs

Mēs atrodamies Sulavesi salā, Indonēzijā, stundas un brauciena attālumā uz ziemeļiem no rosīgās Makasaras ostas. Mēs tuvojamies tuvākajam karstam, ko neatbaidīja lielu melnu makaku grupa, kas skrien uz mums no kokiem augstā klintī un kāpjam pa bambusa kāpnēm caur papardēm līdz alai ar nosaukumu Leang Timpuseng. Iekšpusē parastās ikdienas dzīves skaņas un govis, gaiļi, garāmbraucošie motocikli un#8212 ir tikko dzirdami caur neatlaidīgo kukaiņu un putnu čivināšanu. Ala ir šaura un neveikla, un telpā ieplūst klintis, radot sajūtu, ka tā jebkurā brīdī varētu aizvērties. Bet tās pieticīgais izskats var mazināt manu sajūsmu: es zinu, ka šī vieta ir kaut kas maģisks, kaut ko tādu, ko es esmu nobraucis gandrīz 8000 jūdzes, lai redzētu.

Uz sienām izkaisīti trafareti, uz sarkanas krāsas fona iezīmētas cilvēka rokas. Lai arī tie ir izbalējuši, tie ir izteikti un aizkustinoši, aizraujošs vēstījums no tālās pagātnes. Mans pavadonis Maksims Auberts novirza mani uz šauru pusapaļu alkovu, piemēram, katedrāles apsidē, un es pacēlu kaklu līdz vietai pie griestiem dažas pēdas virs galvas. Tumšā pelēcīgā klintī ir redzams tikai šķietami abstrakts sarkano līniju raksts.

Tad manas acis fokusējas un līnijas saplūst figūrā, dzīvniekā ar lielu, sīpolu auguma ķermeni, nūjas kājām un mazo galvu: babirusa jeb cūku briedis, kas kādreiz bija izplatīts šajās ielejās. Auberts apbrīnā norāda uz glīti ieskicētajām iezīmēm. “Lūk, tur ir līnija, kas attēlo zemi, un viņš saka. “Nav ilkņu un#8212it un#8217 sieviešu. Un aizmugurē ir cirtaini asti. ”

Šī spokainā babirusa vietējiem iedzīvotājiem ir zināma gadu desmitiem ilgi, taču tas notika tikai pēc tam, kad Auberts, ģeoķīmiķis un arheologs, izmantoja savu izstrādāto paņēmienu, līdz kuram glezna tika atklāta. Viņš atklāja, ka tas ir satriecoši sens: vismaz 35 400 gadus vecs. Tas, iespējams, padara to par vecāko zināmo figurālās mākslas piemēru visā pasaulē un pirmo pasauli.

Tas ir starp vairāk nekā duci citu datētu alu gleznu Sulavesī, kas tagad konkurē ar agrāko alu mākslu Spānijā un Francijā, kas ilgu laiku tika uzskatīta par vecāko uz zemes.

Atzinumi kļuva par virsrakstiem visā pasaulē, kad Auberts un viņa kolēģi par tiem paziņoja 2014. gada beigās, un sekas ir revolucionāras. Viņi sagrauj mūsu visizplatītākās idejas par mākslas izcelsmi un liek mums aptvert daudz bagātīgāku priekšstatu par to, kā un kur mūsu suga pirmo reizi pamodās.

Šī cirtainā astes būtne, kas ir paslēpta mitrā alā citur un pasaulē, ir mūsu tuvākā saikne līdz brīdim, kad cilvēka prāts ar savu unikālo spēju iztēli un simbolismu ir ieslēgts.

Sulavesi rokmāksla pirmo reizi tika atklāta pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. (Gilberts Geitss)

Kas bija pirmie “ cilvēki un#8221, kuri redzēja un interpretēja pasauli tāpat kā mēs? Gēnu un fosiliju pētījumi tam piekrīt Homo sapiens attīstījās Āfrikā pirms 200 000 gadiem. Bet, lai gan šie pirmie cilvēki izskatījās kā mēs, nav skaidrs, ka viņi domāja tāpat kā mēs.

Intelektuālos sasniegumus cilvēka evolūcijā, piemēram, instrumentu izgatavošanu, citas hominīna sugas apguva vairāk nekā pirms miljona gadu. Tas, kas mūs atšķir, ir mūsu spēja domāt un plānot nākotni, kā arī atcerēties un mācīties no pagātnes, ko agrīnās cilvēka izziņas teorētiķi sauc par augstākas kārtas apziņu. ”

Šāda sarežģīta domāšana bija milzīga konkurences priekšrocība, palīdzot mums sadarboties, izdzīvot skarbā vidē un kolonizēt jaunas zemes. Tas arī pavēra durvis uz iedomātām sfērām, garu pasaulēm un virkni intelektuālu un emocionālu sakaru, kas mūsu dzīvi piepildīja ar jēgu, kas pārsniedz pamata impulsu izdzīvot.Un tāpēc, ka tas ļāva simboliski domāt un#8212 mūsu spēja ļaut vienai lietai stāvēt citai, un ļāva cilvēkiem vizuāli attēlot lietas, kuras viņi varēja atcerēties un iedomāties. “Mēs nevarējām iedomāties mākslu vai iedomāties mākslas vērtību, kamēr mums nebija augstākas kārtas apziņas, ” saka Rietum Austrālijas universitātes rokmākslas zinātnieks Bendžamins Smits. Šajā ziņā senā māksla ir šīs izziņas maiņas marķieris: atrodiet agrīnas gleznas, īpaši tēlainus attēlojumus, piemēram, dzīvniekus, un jūs atradāt pierādījumus mūsdienu cilvēka prātam.

Līdz Aubertam devās uz Sulavesi, vecākā datētā māksla stingri atradās Eiropā. Iespaidīgie Šuvetas alas lauvas un degunradži Francijas dienvidaustrumos parasti tiek uzskatīti par aptuveni 30 000 līdz 32 000 gadu veciem, un Vācijā atrastās mamutu-ziloņkaula figūriņas atbilst aptuveni vienādam laikam. Reprezentatīvi attēli vai skulptūras neparādās citur tikai pēc tūkstošiem gadu. Tātad jau sen tiek pieņemts, ka sarežģīta abstraktā domāšana, ko, iespējams, ir atbloķējusi laimīga ģenētiska mutācija, Eiropā parādījās neilgi pēc tam, kad aptuveni 40 000 gadus tur ieradās mūsdienu cilvēki. Kad eiropieši sāka gleznot, viņu prasmēm un cilvēku ģēnijam bija jābūt izplatītai visā pasaulē.

Chauvet ala, Ard èche, Francija. Datēts: no 30 000 līdz 28 000 B.C. | Ja kādreiz tika uzskatīts, ka tajā atrodas vecākā reprezentācijas māksla, vairāk nekā 1000 plēsēju, piemēram, lauvu un mamutu, gleznas ir nepārspējamas savā izsmalcinātībā. (DRAC Rona-Alpi, Kultūras ministrija / AP attēli) Kolibojas ala, Bihora, Rumānija. Datēts līdz: 30 000 B.C. | Šī ala, kuru bieži pārpludināja pazemes upe, atklāja attēlus spelunkeriem 2009. gadā un#bizoniem, zirgam, kaķim un lāču un degunradžu galvām. (Andrejs Posmosanu / Rumānijas speleoloģijas federācija) Serra da Capivara, Piau í, Brazīlija. Datēts: no 28 000 līdz 6 000 B.C. | Šajā nacionālajā parkā jaguāra, tapīra un staltbrieža gleznas (parādītas šeit, aptuveni 10 000 p.m.ē.) mijiedarbojas ar cilvēku figūrām ainās, kas ietver dejas un medības. (Ni ède Guidon / Bradshaw Foundation) Ubirr Kakadu, Ziemeļu teritorijā, Austrālijā. Datēts līdz: 26 000 B.C. | Aborigēnu gleznotāji gadu tūkstošu laikā klāja klinšu patversmes ar mīklainām būtnēm un dzīvniekiem (piemēram, ķengurs šeit), kā arī daudz vēlāk - ar ienākošajiem kuģiem. (Toms Boidens, Lonely Planet Images / Getty Images) Apollo 11 ala, Karas, Namībija. Datēts: no 25 500 līdz 23 500 p.m.ē. | Septiņi un#8220Apollo 11 akmeņi, kas tika atklāti neilgi pēc pirmā mēness nolaišanās, ir dekorēti ar kaķiem un liellopiem līdzīgām figūrām ogles un okera krāsā. (Vindhukas muzejs, Namībija, izmantojot Āfrikas rokmākslas trestu) Bhimbetkas klinšu patversmes, Madja Pradeša, Indija. Datēts: 13 000 B.C. (aptuvenais) | Gleznās, kas apvienotas piecās dabiskās klinšu patversmēs, līdzās nūjām līdzīgiem cilvēkiem redzamas lielas dzīvnieku figūras, tostarp Indijas lauva un gaurs (Indijas bizons). (Universal Images Group / Getty Images) Kamberlendas ielejas alas, Tenesī, ASV Datēts līdz: 4000 p.m.ē. | Māksla šajā Apalaču ielejā parāda vietējo dienvidaustrumu tautu rūpes, sākot no medībām (redzams šeit) līdz reliģiskai ikonogrāfijai. (Jans F. Simeks / Tenesī Universitāte, Noksvila)

Bet eksperti tagad apstrīd šo standarta viedokli. Arheologi Dienvidāfrikā ir atklājuši, ka okera pigmentu alās izmantoja pirms 164 000 gadiem. Viņi ir atklājuši arī apzināti caurdurtas čaulas ar zīmēm, kas liecina par to, ka tās bija savērtas kā rotaslietas, kā arī okera gabaliņus, no kuriem viens bija iegravēts ar zigzaga zīmējumu, un#8212 norāda, ka mākslas spējas bija pieejamas ilgi pirms cilvēku atstāšanas no Āfrikas. Tomēr pierādījumi ir nomākti netieši. Varbūt okers nebija paredzēts gleznošanai, bet gan odu atbaidīšanai. Un gravējumi varēja būt vienreizēji, svētku logotipi bez simboliskas nozīmes, saka Nīderlandes Leidenes universitātes agrīno cilvēku arheoloģijas eksperts Vils Rēbruks. Citas izmirušas hominīna sugas ir atstājušas līdzīgi nepārliecinošus artefaktus.

Turpretī krāšņās dzīvnieku alu gleznas Eiropā pārstāv nemainīgu tradīciju. Mākslinieciskās jaunrades sēklas, iespējams, bija iesētas jau agrāk, taču daudzi zinātnieki Eiropu svin kā vietu, kur tā plosījās, pilnvērtīga. Pirms Šoveta un El Kastillo, slavenajā ar mākslu piepildītajā alā Spānijas ziemeļos, mums nav nekā, kas smaržo pēc figurālās mākslas, un saka Roebroeks. “Bet no šī brīža viņš turpina, un jums ir pilns cilvēku komplekts. Cilvēki bija vairāk vai mazāk salīdzināmi ar jums un mani. ”

Tomēr vecāku gleznu trūkums var neatspoguļot patieso rokmākslas vēsturi, bet gan to, ka tās var būt ļoti grūti noteikt. Radioaktīvā oglekļa datēšana, ko izmanto, lai noteiktu Chauvet kokogļu gleznu vecumu, ir balstīta uz radioaktīvā oglekļa-14 izotopu sabrukšanu un darbojas tikai uz organiskām atliekām. Tas nav piemērots tādu neorganisko pigmentu kā okera - dzelzs oksīda formas, ko bieži izmanto seno alu gleznojumos - pētīšanai.

Šeit ierodas Auberts. Tā vietā, lai tieši analizētu gleznu pigmentu, viņš gribēja datēt iezi, uz kuras viņi sēdēja, mērot radioaktīvo urānu, kas daudzos iežos ir nelielā daudzumā. Urāns sadalās torijā ar zināmu ātrumu, tāpēc, salīdzinot šo divu elementu attiecību paraugā, tiek atklāts tā vecums, jo lielāks ir torija īpatsvars, jo vecāks ir paraugs. Metode, kas pazīstama kā urāna sērijas iepazīšanās, tika izmantota, lai noteiktu, ka cirkona kristāli no Austrālijas rietumiem ir vairāk nekā četrus miljardus gadu veci, pierādot Zemes minimālo vecumu. Bet tas var arī datēt jaunākus kaļķakmens veidojumus, ieskaitot stalaktītus un stalagmītus, kas kopā pazīstami kā speleotēmas, kas veidojas alās, ūdenim iesūcoties vai plūstot caur šķīstošo pamatiežu.

Auberts, kurš uzauga L évis, Kanādā, un saka, ka kopš bērnības ir interesējies par arheoloģiju un klinšu mākslu, domāja, ka līdz šim senajām gleznām ir izveidojis akmeņu veidojumus minūtes skalā tieši virs un zemāk, lai noskaidrotu to minimālo un maksimālo vecumu. . Lai to izdarītu, būtu jāanalizē gandrīz neiespējami plāni slāņi, kas izgriezti no alas sienas un nav biezāki par milimetriem. Tad Austrālijas Nacionālās universitātes Kanberas doktorantam Aubertam bija pieejams vismodernākais spektrometrs, un viņš sāka eksperimentēt ar mašīnu, lai noskaidrotu, vai viņš var precīzi datēt tik sīkus paraugus.

Auberts apskata Leang Timpuseng, rekordlielās babirusa mājas. (Džastins Mots)

Dažu gadu laikā Ādams Brūms, arheologs Vollongunas universitātē, kur Auberts bija saņēmis pēcdoktorantūras stipendiju, un šodien viņi abi atrodas Grifita universitātē un#8212 sāka rakt alas Sulavesi alās. Brūms strādāja ar nelaiķi Maiku Morvudu, mazā hominīna līdzatklājēju, un#160Homo floresiensis, kas kādreiz dzīvoja netālu esošajā Indonēzijas Flores salā. Šī tā dēvētā hobita evolūcijas izcelsme joprojām ir noslēpums, bet, lai sasniegtu Floresu no kontinentālās Dienvidaustrumu Āzijas, tās senčiem ir jābūt cauri Sulavesi. Brūms cerēja tos atrast.

Strādājot, Brūmu un viņa Indonēzijas kolēģus pārsteidza roku trafareti un dzīvnieku attēli, kas tos ieskauj. Standarta uzskats bija tāds, ka neolīta laikmeta lauksaimnieki vai citi akmens laikmeta cilvēki marķējumus veica ne vairāk kā pirms 5000 gadiem un šādus marķējumus uz relatīvi atklātas klints tropiskā vidē, domājams, ka tas nevarētu ilgt ilgāk nekā tas nesabojājot. Bet arheoloģiskie pierādījumi parādīja, ka mūsdienu cilvēki Sulavesī bija ieradušies vismaz pirms 35 000 gadiem. Vai dažas gleznas varētu būt vecākas? “Mēs vakaros dzerām palmu vīnu, runājām par klinšu mākslu un to, kā mēs to varētu datēt, ” Brumm atgādina. Un viņam kļuva skaidrs: Auberta jaunā metode šķita perfekta.

Ideja iepazīties ar gleznām Sulavesī radās Brummā. (Džastins Mots)

Pēc tam Brūms meklēja gleznas, kuras daļēji aptumšoja speleotīmi. “Kādu brīvu dienu es apmeklēju Leang Jarie, un viņš saka. Leang Jarie nozīmē "Pirkstu ala" un#8221 nosaukts par desmitiem trafaretu, kas rotā tās sienas. Tāpat kā Leang Timpuseng, to sedz nelieli baltu minerālu izaugumi, kas veidojas, izgarojot sūcošu vai pilošu ūdeni, un kurus sauc par alu popkornu. ” “sprādziens, Es redzēju šīs lietas. Visi griesti bija pārklāti ar popkornu, un starp tiem es redzēju roku trafaretu gabaliņus, un#8221 atgādina Brūms. Tiklīdz viņš ieradās mājās, viņš lika Aubertam ierasties Sulavesī.

Nākamajā vasarā Auberts nedēļu pavadīja, apceļojot reģionu ar motociklu. Viņš paņēma paraugus no piecām gleznām, kuras daļēji pārklāja popkorns, katru reizi, izmantojot urbi ar dimanta galu, lai izgrieztu no klints nelielu kvadrātu, kura diametrs ir aptuveni 1,5 centimetri un dziļums ir daži milimetri.

Atpakaļ Austrālijā viņš pavadīja nedēļas, cītīgi sasmalcinot iežu paraugus plānos slāņos, pirms atdalot urānu un toriju katrā. “ Jūs savācat pulveri, pēc tam noņemat citu slāni, tad savācat pulveri, ” saka Auberts. Jūs cenšaties pēc iespējas tuvināties krāsas slānim. Pēc tam viņš no Vollongunas devās uz Kanberu, lai analizētu savus paraugus, izmantojot masas spektrometru, un gulēja savā furgonā ārpus laboratorijas, lai viņš varētu strādāt tik daudz stundu. cik vien iespējams, lai samazinātu nepieciešamo dienu skaitu dārgajā mašīnā. Nevarēdams iegūt finansējumu projektam, viņam bija jāmaksā par lidojumu uz Sulavesi un#8212, kā arī par analīzi un#8212 pašam. “Es biju pilnīgi salauzta, “ viņš saka.

Pats pirmais Auberta aprēķinātais vecums bija roku trafarets no Pirkstu alas. “Es domāju, ‘ Ak, sūdi, ’ ” viņš saka. “Tāpēc es to vēlreiz aprēķināju. ” Tad viņš piezvanīja Brumam.

“Es nevarēju saprast viņa teikto, ” atgādina Brūms. “Viņš izplūda, un#821635 000! ’ es biju apstulbis. Es teicu, vai esat pārliecināts? Man uzreiz bija sajūta, ka tas būs liels. ”

Alas, kuras apmeklējam Sulavesī, ir pārsteidzošas savā daudzveidībā. Tie ir no mazām klinšu patversmēm līdz milzīgām alām, kurās dzīvo indīgi zirnekļi un lieli sikspārņi. Visur ir pierādījumi tam, kā ūdens ir veidojis un mainījis šīs telpas. Akmens ir burbuļojošs un dinamisks, bieži mirdzoši slapjš. Tas izplūst formās, kas atgādina galvaskausus, medūzas, ūdenskritumus un lustras. Tāpat kā pazīstami stalaktīti un stalagmīti, visur ir kolonnas, aizkari, pakāpieni un terases, kā arī popkorns. Tas aug kā grēdas uz griestiem un sienām.

Abonējiet žurnālu Smithsonian tūlīt tikai par 12 USD

Šis stāsts ir izlase no žurnāla Smithsonian janvāra-februāra numura

Mums pievienojas Muhammad Ramli, arheologs Arheoloģiskā mantojuma saglabāšanas centrā Makasārā. Ramli ļoti labi zina mākslu šajās alās. Pirmais, ko viņš apmeklēja kā students 1981. gadā, bija neliela vietne ar nosaukumu Leang Kassi. Viņš to labi atceras, viņš saka, ne tikai tāpēc, ka, nakšņojot alā, viņu sagūstīja vietējie ciema iedzīvotāji, kuri uzskatīja, ka viņš ir galvas mednieks. Ramli tagad ir izveicīgs, bet enerģisks 55 gadus vecs cilvēks ar plašu maliņu pētnieka cepuri un T-kreklu kolekciju ar tādiem ziņojumiem kā “Saglabājiet mūsu mantojumu ” un “Saglabājiet mieru un apmeklējiet muzejus. ” Viņš ir kataloģizējis vairāk nekā 120 klinšu mākslas vietas šajā reģionā un izveidojis vārtu un apsardzes sistēmu, lai pasargātu alas no bojājumiem un grafiti.

Gandrīz visi apzīmējumi, ko viņš man parāda, okera un kokogles veidā, parādās relatīvi atklātās vietās, ko apgaismo saule. Un acīmredzot tos izgatavoja visi kopienas locekļi. Vienā vietā es uzkāpju vīģes kokā nelielā, augstā kamerā, un mani apbalvo tik plaukstas kontūra, ka tā varētu piederēt manam 2 gadus vecajam dēlam. Citā vietā rokas ir saliktas divās horizontālās sliedēs ar pirkstiem, kas vērsti pa kreisi. Citur ir rokas ar slaidiem, smailiem cipariem, kas, iespējams, izveidoti, pārklājot vienu trafaretu ar citu ar krāsotām plaukstu līnijām un ar saliektiem vai trūkstošiem pirkstiem.

Ramli skaidro, ka Sulavesī joprojām ir tradīcija sajaukt rīsu pulveri ar ūdeni, lai izveidotu rokas nospiedumu uz jaunās mājas centrālā pīlāra, lai pasargātu no ļaunajiem gariem. “Tas ir#spēka simbols, un viņš saka. “Varbūt arī aizvēsturiskais cilvēks tā domāja. ” Un blakus esošajā Papua salā, pēc viņa teiktā, daži cilvēki pauž savas bēdas, kad mīļotais nomirst, nogriežot pirkstu. Iespējams, viņš iesaka, ka trafareti ar trūkstošiem pirkstiem norāda, ka arī šai praksei ir sena izcelsme.

Grifita universitātes rokmākslas eksperts Pols Ta çon atzīmē, ka roku trafareti ir līdzīgi dizainam, kas vēl nesen radīts Austrālijas ziemeļos. Austrālijas aborigēnu vecākie, kurus viņš ir intervējis, paskaidro, ka viņu trafareti ir paredzēti, lai izteiktu saikni ar noteiktu vietu, lai teiktu: “Es biju šeit. Šīs ir manas mājas. ” Sulavesi roku trafareti, iespējams, tika izgatavoti līdzīgu iemeslu dēļ, un viņš saka. Ta çon uzskata, ka pēc tam, kad tika veikts lēciens rokmākslai, tika noteikts jauns izziņas ceļš un spēja saglabāt sarežģītu informāciju laika gaitā. “Tas bija būtiskas izmaiņas, ” viņš saka.

Šajās alās ir divi galvenie mākslas darbu posmi. Vairāku melno kokogļu zīmējumu un ģeometrisko figūru un nūju figūru sērija, ieskaitot dzīvniekus, piemēram, gaiļus un suņus, kas tika iepazīstināti ar Sulavesi pēdējos tūkstošos gadu, un#8212haven ’t bija datēta, bet, iespējams, to nevarēja izdarīt pirms šo sugu ierašanās .

Līdzās tām ir sarkanas (un reizēm purpursarkani melnas) gleznas, kas izskatās ļoti atšķirīgi: roku trafareti un dzīvnieki, tostarp babirusa Leang Timpuseng, un citas šai saimei raksturīgās sugas, piemēram, kārpuinā cūka. Šīs ir Auberta un viņa kolēģu datētās gleznas, kuru papīrs publicēts  Daba  2014. gada oktobrī, galu galā ietvēra vairāk nekā 50 datumus no 14 gleznām. Vissenākais no visiem bija rokas trafarets (tieši blakus rekordlielajai babirūzai) ar minimālo vecumu 39 900 gadi, padarot to par vecāko zināmo trafaretu jebkur, un tikai 900 gadus kautrējās no pasaules vecākās zināmās alu gleznas jebkura veida, vienkāršs sarkans disks El Castillo. Jaunākais trafarets tika datēts ne vairāk kā pirms 27 200 gadiem, kas liecina, ka šī mākslinieciskā tradīcija Sulavesī saglabājās gandrīz nemainīga vismaz 13 tūkstošus gadu.


Tumlehed Rock Painting: Simboliskās valodas kultūras karte - vēsture

Pītera Dizikes raksts vietnē news.mit.edu - Rakstīšana pie sienas - ziņo par saikni starp seno alu mākslu un valodas izcelsmi.

Kad un kur cilvēki attīstīja valodu? MIT profesors iesaka ieskatīties dziļi alās. Dažas īpašas alu mākslas iezīmes var sniegt norādes par to, kā attīstījās mūsu simboliskās, daudzpusīgās valodu iespējas, saskaņā ar jaunu rakstu, kura līdzautors ir MIT valodnieks Šigeru Mijagava.

Šīs idejas atslēga ir tāda, ka alu māksla bieži atrodas akustiskos „karstajos punktos”, kur skaņa spēcīgi atbalsojas. Šie zīmējumi atrodas dziļākās, grūtāk pieejamās alu daļās, norādot, ka akustika bija galvenais iemesls zīmējumu izvietošanai alās. Zīmējumi savukārt var attēlot skaņas, ko agrīnie cilvēki radīja šajos punktos.

Jaunajā rakstā šī skaņas un zīmējuma saplūšana tiek dēvēta par “starpmodalitātes informācijas nodošanu”, dzirdes informācijas un vizuālās mākslas konverģenci, ko autori raksta, un ļāva agrīnajiem cilvēkiem uzlabot viņu spēju nodot simbolisku domāšanu. & Rdquo Skaņu un attēlu kombinācija ir viena no lietām, kas mūsdienās raksturo cilvēku valodu kopā ar tās simbolisko aspektu un spēju radīt bezgalīgi jaunus teikumus.

Miyagawa, valodniecības profesors un MIT japāņu valodas un kultūras profesors Kochi-Manjiro, paskaidro, ka & ldquoCave māksla bija daļa no kompleksā darījuma attiecībā uz to, kā homo sapiens ieguva šo ļoti augsta līmeņa kognitīvo apstrādi. Jums ir šis ļoti konkrētais izziņas process, kas akustisko signālu pārvērš kādā garīgā atveidojumā un eksternalizē kā vizuālu. Viņi, iespējams, ir iesaistīti saziņas procesā.

Raksts “Informācijas pārnese starp modalitāti: hipotēze par saistību starp aizvēsturiskajām alu gleznām, simbolisko domāšanu un valodas rašanos” tiek publicēts žurnālā Frontiers in Psychology. Autori ir Miyagawa Cora Lesure, MIT & rsquos Lingvistikas katedras doktorante un Vitor A. Nobrega, valodniecības doktorants Sanpaulu Universitātē Brazīlijā.

Valodas parādīšanās cilvēces vēsturē nav skaidra. Tiek lēsts, ka mūsu suga ir aptuveni 200 000 gadus veca. Cilvēku valodu bieži uzskata par vismaz 100 000 gadus vecu. Miyagawa paskaidro, ka & ldquoIt & rsquos ir ļoti grūti mēģināt saprast, kā cilvēka valoda parādījās evolūcijā. Mēs nezinām 99,9999 procentus no tā laika notikumiem. Pastāv šī ideja, ka valoda nesakmeņojas, un tā ir patiesa, bet varbūt šajos artefaktos mēs varam redzēt dažus homo sapiens pirmsākumus kā simboliskas būtnes. & Rdquo

Lai gan pasaulē pazīstamākā alu māksla pastāv Francijā un Spānijā, tās piemēru ir daudz visā pasaulē. Tiek lēsts, ka viens no alas mākslas veidiem, kas liecina par simbolisku domāšanu un mdašu ģeometriskiem gravējumiem uz okera gabaliem, no Blombosas alas Āfrikas dienvidos un mdash, ir vismaz 70 000 gadus vecs. Šāda simboliska māksla norāda uz kognitīvām spējām, kuras cilvēki paņēma līdzi pārējai pasaulei.

Bet kas īsti notika alās, kur cilvēki trokšņoja un lika lietas uz sienām? Daži zinātnieki ir ierosinājuši, ka akustiskie “karstie punkti” alās tika izmantoti, lai radītu trokšņus, kas atkārto naga sitienus, piemēram, aptuveni 90 procenti alu zīmējumu ir saistīti ar pārnadžiem. Šie zīmējumi varētu attēlot stāstus vai zināšanu uzkrāšanos, vai arī tie varētu būt daļa no rituāliem.

Jebkurā no šiem scenārijiem, Miyagawa iesaka, alu māksla parāda valodas īpašības, jo jums ir darbība, objekti un modifikācijas. balstītajai alu mākslai noteikti bija jābūt mūsu kognitīvā simboliskā prāta veidošanā. & rdquo

Miyagawa, Lesure un Nobrega ierosinātās idejas tikai izklāsta darba hipotēzi, kuras mērķis ir veicināt papildu domāšanu par valodas un rsquos izcelsmi un norādīt uz jauniem pētniecības jautājumiem.Mijagavam būtība ir tāda, ka & kdquart nav tikai kaut kas mūsu kultūrai nenozīmīgs, bet gan mūsu izziņas spēju veidošanās centrālais elements. & Rdquo


Nodarbību kopsavilkums

A kultūras simbols ir fiziska izpausme, kas apzīmē konkrētas kultūras ideoloģiju vai kurai ir tikai nozīme kultūrā. Kultūra ir uzskatu, tradīciju, valodas un vērtību kopums konkrētai cilvēku grupai. Kultūras simboli var būt reliģiski vai garīgi, vai arī tie var pārstāvēt kultūras valodas ideoloģiju vai filozofiju, vērtības un tradīcijas.

Kultūras simboli ietver zīmes, emblēmas, roku žestus, karogus, dzīvniekus un daudz ko citu. Kultūras simbolu piemēri ir krusts kristietībā Dāvida zvaigzne jūdaismā zvaigzne un pusmēness islāmā hamsa jūdaismā, kas ir rokas formas simbols, kas nozīmē, ka Dieva roka aizsargā jūs, pliks ērglis, īkšķi uz augšu svastika no nacistiskās Vācijas iņ-jaņ simbols, kas pēta līdzsvara jēdzienu, ko rada pretēji spēki un om simbols, kas parasti atspoguļo sevis un vietas sajūtu Visumā.


Skatīties video: Asovic Foto Tumlehed, Torslanda, Göteborg, Sweden, Timelaps, (Janvāris 2022).