Jaunumi

Heka laika skala

Heka laika skala


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Heka laika skala - vēsture

HeLa ( / ˈ h iː l ɑː / arī Hela vai hela) ir nemirstīga šūnu līnija, ko izmanto zinātniskos pētījumos. Tā ir vecākā un visbiežāk lietotā cilvēka šūnu līnija. [1] Līnija ir nosaukta un iegūta no dzemdes kakla vēža šūnām, kas ņemtas 1951. gada 8. februārī, [2] no 31 gadus vecās piecu bērnu mātes Henrietas Lakšas, kura nomira no vēža 1951. gada 4. oktobrī. [3] Tika konstatēts, ka šūnu līnija ir ārkārtīgi izturīga un ražīga, kas ļauj to plaši izmantot zinātniskos pētījumos. [4] [5]

Šūnas no Lacks vēža dzemdes kakla audzēja tika ņemtas bez viņas ziņas vai piekrišanas, kas tolaik bija ierasta prakse. [6] Šūnu biologs Džordžs Oto Gejs atklāja, ka viņus var saglabāt dzīvus, [7] un izstrādāja šūnu līniju. Iepriekš šūnas, kas kultivētas no citām cilvēka šūnām, izdzīvotu tikai dažas dienas. Šūnas no Lakša audzēja uzvedās citādi.


Saturs

Ticējumi un rituāli, kas tagad tiek dēvēti par “senās ēģiptiešu reliģiju”, bija neatņemami visos Ēģiptes kultūras aspektos. Ēģiptes valodai nebija neviena termina, kas atbilstu mūsdienu Eiropas reliģijas jēdzienam. Senās Ēģiptes reliģija sastāvēja no plaša un atšķirīga uzskatu un prakšu kopuma, ko saistīja to kopīgā uzmanība uz cilvēku un dievišķās pasaules mijiedarbību. Dievišķās valstības apdzīvoto dievu īpašības bija nesaraujami saistītas ar ēģiptiešu izpratni par tās pasaules īpašībām, kurā viņi dzīvoja. [1]

Dievības Rediģēt

Ēģiptieši uzskatīja, ka dabas parādības ir dievišķi spēki paši par sevi. [2] Šie dievinātie spēki ietvēra elementus, dzīvnieku īpašības vai abstraktos spēkus. Ēģiptieši ticēja dievu panteonam, kas bija iesaistīts visos dabas un cilvēku sabiedrības aspektos. Viņu reliģiskā prakse bija centieni uzturēt un nomierināt šīs parādības un pārvērst tās cilvēku labā. [3] Šī politeistiskā sistēma bija ļoti sarežģīta, jo tika uzskatīts, ka dažas dievības pastāv dažādās izpausmēs, un dažām bija vairākas mitoloģiskas lomas. Un otrādi, daudzi dabas spēki, piemēram, saule, bija saistīti ar vairākām dievībām. Daudzveidīgais panteons bija no dieviem ar būtisku lomu Visumā līdz nelielām dievībām vai “dēmoniem” ar ļoti ierobežotām vai lokalizētām funkcijām. [4] Tas varētu ietvert dievus, kas pārņemti no svešām kultūrām, un reizēm arī cilvēkus: tika uzskatīts, ka mirušie faraoni ir dievišķi, un reizēm tika dievināti arī tādi izcili cilvēki kā Imhoteps. [5]

Dievu attēlojumi mākslā nebija domāti kā burtiski attēlojumi tam, kā dievi varētu parādīties, ja tie būtu redzami, jo tika uzskatīts, ka dievu patiesā daba ir noslēpumaina. Tā vietā šie attēlojumi deva atpazīstamas formas abstraktām dievībām, izmantojot simboliskus attēlus, lai norādītu uz katra dieva lomu dabā. [6] Šī ikonogrāfija nebija fiksēta, un daudzus dievus varēja attēlot vairākos veidos. [7]

Daudzi dievi bija saistīti ar noteiktiem Ēģiptes reģioniem, kur viņu kulti bija vissvarīgākie. Tomēr šīs asociācijas laika gaitā mainījās, un tās nenozīmēja, ka ar kādu vietu saistītais dievs ir radies tur. Piemēram, dievs Montu bija sākotnējais Tēbas pilsētas patrons. Tomēr Vidējās Karalistes laikā viņš šajā lomā tika pārvietots ar Amonu, kurš, iespējams, radās citur. Atsevišķu dievu nacionālā popularitāte un nozīme svārstījās līdzīgi. [8]

Dievībām bija sarežģītas savstarpējās attiecības, kas daļēji atspoguļoja to pārstāvēto spēku mijiedarbību. Ēģiptieši bieži apvienoja dievus, lai atspoguļotu šīs attiecības. Viena no biežāk sastopamajām kombinācijām bija ģimenes triāde, kurā bija tēvs, māte un bērns, kurus pielūdza kopā. Dažām grupām bija plaša nozīme. Viena šāda grupa, Ennead, apvienoja deviņas dievības teoloģiskā sistēmā, kas bija iesaistīta radīšanas, ķēnišķības un pēcnāves mitoloģiskajās jomās. [9]

Attiecības starp dievībām varētu izpausties arī sinkrētisma procesā, kurā divi vai vairāki dažādi dievi bija saistīti, veidojot saliktu dievību. Šis process bija viena dieva klātbūtnes atzīšana "citā", kad otrais dievs uzņēma lomu, kas piederēja pirmajam. Šīs saites starp dievībām bija plūstošas ​​un neatspoguļoja divu dievu pastāvīgu saplūšanu vienā, tāpēc daži dievi varēja izveidot vairākus sinhroniskus savienojumus. [10] Dažreiz sinkrētisms apvienoja dievības ar ļoti līdzīgām īpašībām. Citreiz tas pievienojās dieviem ar ļoti atšķirīgu dabu, piemēram, kad Amons, slēptās varas dievs, bija saistīts ar Ra, saules dievu. Rezultātā radītais dievs Amon-Ra apvienoja spēku, kas slēpjas aiz visām lietām, ar lielāko un redzamāko spēku dabā. [11]

Daudzām dievībām varētu piešķirt epitetus, kas, šķiet, norāda, ka tās ir lielākas par jebkuru citu dievu, kas liecina par kaut kādu vienotību, kas pārsniedz dabas spēku daudzumu. Tas jo īpaši attiecas uz dažiem dieviem, kuri dažādos punktos Ēģiptes reliģijā ieguva visaugstāko nozīmi. Tajos ietilpa karaliskais patrons Horus, saules dievs Ra un dieviete Isisa. [12] Jaunās valstības laikā (ap 1550–1070.g.pmē.) Amuns ieņēma šo amatu. Laikmeta teoloģija īpaši sīki aprakstīja Amona klātbūtni un valdīšanu pār visām lietām, tā ka viņš vairāk nekā jebkura cita dievība iemiesoja dievišķā visaptverošo spēku. [13]

Kosmoloģija Rediģēt

Ēģiptes Visuma priekšstats koncentrējās uz Kundze, vārds, kas angļu valodā ietver vairākus jēdzienus, tostarp "patiesība", "taisnīgums" un "kārtība". Tā bija fiksēta, mūžīga Visuma kārtība gan kosmosā, gan cilvēku sabiedrībā, un to bieži personificēja kā dievieti. Tā pastāvēja kopš pasaules radīšanas, un bez tās pasaule zaudētu savu saliedētību. Ēģiptes ticībā, Kundze bija pastāvīgi apdraudēta no nekārtību spēkiem, tāpēc visai sabiedrībai bija pienākums to uzturēt. Cilvēciskā līmenī tas nozīmēja, ka visiem sabiedrības locekļiem jāsadarbojas un jāsadzīvo kosmiskajā līmenī. Tas nozīmēja, ka visiem dabas spēkiem - dieviem - jāturpina darboties līdzsvarā. [14] Šis pēdējais mērķis bija centrālais Ēģiptes reliģijā. Ēģiptieši centās saglabāt Kundze kosmosā, atbalstot dievus ar ziedojumiem un veicot rituālus, kas novērsa nekārtības un saglabāja dabas ciklus. [15] [16]

Ēģiptes uzskatu par kosmosu vissvarīgākā daļa bija laika koncepcija, kas bija ļoti saistīta ar pasaules saglabāšanu. Kundze. Visā lineārajā laika gaitā atkārtojās ciklisks modelis, kurā Kundze tika atjaunots ar periodiskiem notikumiem, kas atkārtoja sākotnējo radīšanu. Starp šiem notikumiem bija ikgadējie Nīlas plūdi un pēctecība no viena ķēniņa pie otra, bet vissvarīgākais bija saules dieva Ra ikdienas ceļojums. [17] [18]

Domājot par kosmosa formu, ēģiptieši redzēja zemi kā līdzenu zemes platību, ko personificēja dievs Gēbs, virs kuras izliekta debesu dieviete Riekste. Abus šķīra gaisa dievs Šu. Zem zemes atradās paralēla pazemes pasaule un zemapziņa, un aiz debesīm atradās bezgalīgais Nu plašums - haoss, kas pastāvēja pirms radīšanas. [19] [20] Ēģiptieši arī ticēja vietai, ko sauc par Duatu - noslēpumainu reģionu, kas saistīts ar nāvi un atdzimšanu, kas, iespējams, gulēja pazemē vai debesīs. Katru dienu Ra ceļoja pa zemi pāri debess apakšai, un naktī izgāja cauri Duatam, lai rītausmā atdzimtu. [21]

Pēc Ēģiptes uzskatiem, šo kosmosu apdzīvoja trīs veidu dzīvās būtnes: viens bija dievi, cits - mirušu cilvēku gari, kas pastāvēja dievišķajā valstībā un kam piemita daudzas dievu spējas, dzīvie cilvēki bija trešā kategorija, un vissvarīgākais no tiem bija faraons, kurš savienoja cilvēku un dievišķo sfēru. [22]

Karaliskā rediģēšana

Ēģiptologi jau sen diskutē par to, cik lielā mērā faraons tika uzskatīts par dievu. Šķiet, visdrīzāk, ka ēģiptieši uzskatīja pašu karalisko varu par dievišķu spēku. Tāpēc, lai gan ēģiptieši atzina, ka faraons ir cilvēks un pakļauts cilvēciskam vājumam, viņi vienlaikus uzskatīja viņu par dievu, jo viņā bija iemiesojies dievišķais valdīšanas spēks. Tāpēc viņš darbojās kā starpnieks starp Ēģiptes tautu un dieviem. [23] Viņš bija galvenais, lai atbalstītu Kundze, gan saglabājot taisnīgumu un harmoniju cilvēku sabiedrībā, gan uzturot dievus ar tempļiem un ziedojumiem. Šo iemeslu dēļ viņš pārraudzīja visas valsts reliģiskās aktivitātes. [24] Tomēr faraona reālā ietekme un prestižs var atšķirties no viņa attēlojuma oficiālos rakstos un attēlojumos, un, sākot ar Jaunās Karalistes beigām, viņa reliģiskā nozīme krasi samazinājās. [25] [26]

Karalis bija saistīts arī ar daudzām īpašām dievībām. Viņš tika tieši identificēts ar Horu, kurš pārstāvēja pašu karaļvalsti, un viņš tika uzskatīts par Ra dēlu, kurš valdīja un regulēja dabu, kā faraons valdīja un regulēja sabiedrību. Līdz Jaunajai Karalistei viņš bija saistīts arī ar Amonu, visaugstāko spēku kosmosā. [27] Pēc nāves karalis kļuva pilnīgi dievināts. Šajā stāvoklī viņš tika tieši identificēts ar Ra, kā arī bija saistīts ar Osirisu, nāves un atdzimšanas dievu un Hora mitoloģisko tēvu. [28] Daudzi mirušo tempļi bija veltīti mirušo faraonu kā dievu pielūgšanai. [16]

Pēcnāves dzīve

Ēģiptiešiem bija izsmeļoši uzskati par nāvi un pēcnāves dzīvi. Viņi uzskatīja, ka cilvēkiem piemīt a kavai dzīvības spēks, kas nāves brīdī atstāja ķermeni. Dzīvē ,. ka saņēma pārtiku no pārtikas un dzērieniem, tāpēc tika uzskatīts, ka, lai izturētu pēc nāves, ka jāturpina saņemt pārtikas piedāvājumus, kuru garīgo būtību tā joprojām varētu patērēt. Katram cilvēkam bija arī ba, garīgo īpašību kopums, kas ir unikāls katram indivīdam. [29] Atšķirībā no ka, ba palika pie ķermeņa pēc nāves. Ēģiptes bēru rituāli bija paredzēti, lai atbrīvotu ba no ķermeņa, lai tas varētu brīvi pārvietoties, un atkal pievienoties tam kopā ar ka lai tā varētu dzīvot kā akh. Tomēr bija svarīgi arī saglabāt mirušā ķermeni, jo ēģiptieši uzskatīja, ka ba katru vakaru atgriezās savā ķermenī, lai saņemtu jaunu dzīvību, pirms no rīta parādījās kā akh. [30]

Senos laikos tika uzskatīts, ka mirušais faraons uzkāpa debesīs un dzīvoja starp zvaigznēm. [31] Tomēr Vecās valstības laikā (ap 2686. – 2181. G. P.m.ē.) viņš kļuva arvien ciešāk saistīts ar saules dieva Ra ikdienas atdzimšanu un pazemes valdnieku Ozīrisu, jo šīs dievības kļuva arvien nozīmīgākas. [32]

Pilnībā attīstītajos Jaunās Karalistes pēcnāves uzskatos dvēselei bija jāizvairās no dažādām pārdabiskām briesmām Duātā, pirms tika pieņemts galīgais spriedums, kas pazīstams kā "Svara svēršana", ko veica Osiriss un Vērtētāji. Maat. Šajā spriedumā dievi salīdzināja mirušā rīcību dzīvības laikā (to simbolizē sirds) ar Maata spalvu, lai noteiktu, vai viņš ir uzvedies saskaņā ar Maatu. Ja mirušais tika atzīts par cienīgu, viņa vai viņas ka un ba tika apvienoti akh. [33] Līdzās pastāvēja vairāki uzskati akhgalamērķis. Bieži tika teikts, ka mirušie dzīvo Osirisa valstībā, kas ir sulīga un patīkama zeme pazemē. [34] Saules redzējums pēcnāves dzīvē, kurā mirušā dvēsele ceļoja kopā ar Ra ikdienas ceļojumā, joprojām bija galvenokārt saistīts ar honorāru, bet varēja attiekties arī uz citiem cilvēkiem. Vidējās un jaunās karaļvalsts laikā radās priekšstats, ka akh varēja arī ceļot pa dzīvo pasauli un zināmā mērā maģiski ietekmēt notikumus tur, kļuva arvien izplatītāka. [35]

Atēnisms Rediģēt

Jaunās Karalistes laikā faraons Akhenatens atcēla citu dievu oficiālo pielūgšanu par labu saules diskam Atenam. Tas bieži tiek uzskatīts par pirmo patiesā monoteisma gadījumu vēsturē, lai gan atēnistu teoloģijas detaļas joprojām ir neskaidras un tiek apstrīdēts pieņēmums, ka tas bija monoteistisks. Visu dievu, izņemot vienu, izslēgšana no pielūgsmes bija radikāla atkāpšanās no Ēģiptes tradīcijām, un daži Ehenatonu uzskata par monolatoritātes, nevis monoteisma praktizētāju [36] [37], jo viņš aktīvi nenoliedza citu dievu esamību, no kuriem viņš vienkārši atturējās. pielūdzot jebkuru, izņemot Atēnu. Akhenatena pēcteču laikā Ēģipte atgriezās pie savas tradicionālās reliģijas, un pats Ehnatons tika apvainots kā ķeceris. [38] [39]

Lai gan ēģiptiešiem nebija vienotu reliģisko rakstu, viņi radīja daudzus dažādu veidu reliģiskus rakstus. Kopā atšķirīgie teksti sniedz plašu, bet joprojām nepilnīgu izpratni par Ēģiptes reliģisko praksi un uzskatiem. [40]

Mitoloģija Rediģēt

Ēģiptes mīti bija metaforiski stāsti, kuru mērķis bija ilustrēt un izskaidrot dievu darbības un lomas dabā. Sīkāka informācija par notikumiem, kurus viņi stāstīja, varētu mainīties, lai sniegtu dažādas simboliskas perspektīvas par viņu aprakstītajiem noslēpumainajiem dievišķajiem notikumiem, tāpēc daudzi mīti pastāv dažādās un pretrunīgās versijās. [42] Mītiskie stāstījumi reti tika uzrakstīti pilnā apjomā, un biežāk teksti satur tikai epizodes no kāda mīta vai atsauces uz to. [43] Tāpēc zināšanas par Ēģiptes mitoloģiju lielākoties ir iegūtas no himnām, kurās aprakstītas konkrētu dievību lomas, no rituāliem un maģiskiem tekstiem, kas apraksta darbības, kas saistītas ar mītiskiem notikumiem, un no bēru tekstiem, kuros pieminētas daudzu dievību lomas pēcnāves dzīvē. . Zināmu informāciju sniedz arī mājieni laicīgajos tekstos. [40] Visbeidzot, grieķi un romieši, piemēram, Plutarhs, ierakstīja dažus pastāvošos mītus Ēģiptes vēstures beigās. [44]

Starp nozīmīgajiem Ēģiptes mītiem bija radīšanas mīti. Saskaņā ar šiem stāstiem pasaule parādījās kā sausa telpa sākotnējā haosa okeānā. Tā kā saule ir būtiska dzīvībai uz Zemes, Ra pirmais pacelšanās iezīmēja šīs parādīšanās brīdi. Dažādas mīta formas radīšanas procesu apraksta dažādos veidos: pirmatnējā dieva Atuma pārveidošana par elementiem, kas veido pasauli, kā intelektuālā dieva Ptaha radošā runa un kā Amona slēptā spēka akts. [45] Neskatoties uz šīm variācijām, radīšanas akts pārstāvēja Ma'at sākotnējo iedibināšanos un turpmāko laika ciklu modeli. [16]

Vissvarīgākais no visiem Ēģiptes mītiem bija Osirisa mīts. [46] Tas stāsta par dievišķo valdnieku Ozīrisu, kuru noslepkavoja viņa greizsirdīgais brālis Sets, dievs, kas bieži saistīts ar haosu. [47] Ozīrisa māsa un sieva Isisa viņu augšāmcēla, lai viņš varētu iedomāties mantinieku Horusu. Pēc tam Ozīriss ienāca pazemē un kļuva par mirušo valdnieku. Kad Hors bija pieaudzis, viņš cīnījās un uzvarēja Setu, lai pats kļūtu par karali. [48] ​​Seta saistība ar haosu, kā arī Osirisa un Horusa identificēšana par likumīgajiem valdniekiem sniedza pamatojumu faraonu pēctecībai un attēloja faraonus kā kārtības uzturētājus. Tajā pašā laikā Ozīrisa nāve un atdzimšana bija saistīta ar Ēģiptes lauksaimniecības ciklu, kurā pēc Nīlas applūšanas auga raža, un tā bija veidne cilvēku dvēseļu augšāmcelšanai pēc nāves. [49]

Vēl viens svarīgs mītisks motīvs bija Ra ceļojums pa Duatu katru nakti. Šī ceļojuma laikā Ra tikās ar Ozīrisu, kurš atkal darbojās kā atjaunošanās līdzeklis, tāpēc viņa dzīve tika atjaunota. Viņš arī katru nakti cīnījās ar Apepu, serpentīna dievu, kas pārstāvēja haosu. Apepa sakāve un tikšanās ar Ozīrisu nodrošināja saullēktu nākamajā rītā - notikumu, kas pārstāvēja atdzimšanu un kārtības uzvaru pār haosu. [50]

Rituāli un maģiski teksti Rediģēt

Reliģisko rituālu procedūras bieži tika rakstītas uz papīriem, kas tika izmantoti kā norādījumi rituāla veicējiem. Šie rituālie teksti tika glabāti galvenokārt tempļu bibliotēkās. Arī paši tempļi ir ierakstīti ar šādiem tekstiem, bieži vien kopā ar ilustrācijām. Atšķirībā no rituālajiem papīriem šie uzraksti nebija domāti kā norādījumi, bet bija paredzēti, lai simboliski iemūžinātu rituālus pat tad, ja patiesībā cilvēki pārstāja tos veikt. [51] Burvju teksti arī apraksta rituālus, lai gan šie rituāli bija daļa no burvestībām, ko izmanto konkrētiem mērķiem ikdienas dzīvē. Neskatoties uz ikdienišķo mērķi, daudzi no šiem tekstiem arī radās tempļu bibliotēkās un vēlāk tika izplatīti starp iedzīvotājiem. [52]

Himnas un lūgšanas Rediģēt

Ēģiptieši izveidoja daudzas lūgšanas un himnas, kas rakstītas dzejas formā. Himnām un lūgšanām ir līdzīga struktūra, un tās galvenokārt atšķiras pēc mērķiem, kādiem tās kalpo. Dziesmas tika rakstītas, lai slavētu noteiktas dievības. [53] Tāpat kā rituālu teksti, arī tie tika uzrakstīti uz papīriem un uz tempļa sienām, un, iespējams, tika nolasīti kā daļa no rituāliem, ko tie pavada tempļa uzrakstos. [54] Lielākā daļa ir strukturēta saskaņā ar noteiktu literāru formulu, kas paredzēta, lai izskaidrotu konkrētas dievības būtību, aspektus un mitoloģiskās funkcijas. [53] Viņi mēdz skaidrāk runāt par fundamentālo teoloģiju nekā citi Ēģiptes reliģiskie raksti, un tie kļuva īpaši svarīgi Jaunajā Karalistē - īpaši aktīva teoloģiskā diskursa periodā. [55] Lūgšanas notiek pēc tāda paša vispārīga parauga kā himnas, bet uzrunā attiecīgo dievu personiskāk, lūdzot svētības, palīdzību vai piedošanu par pārkāpumiem. Šādas lūgšanas pirms Jaunās Karalistes ir reti sastopamas, norādot, ka agrākos laikos šāda tieša personīga mijiedarbība ar dievību netika uzskatīta par iespējamu vai vismaz retāk tika izteikta rakstiski. Tie ir pazīstami galvenokārt no uzrakstiem uz statujām un stēlām, kas svētajās vietās atstāti kā ziedojumi. [56]

Bēru teksti Rediģēt

Starp nozīmīgākajiem un plaši saglabātajiem ēģiptiešu rakstiem ir bēru teksti, kas paredzēti, lai nodrošinātu, ka mirušās dvēseles sasniedz patīkamu pēcnāves dzīvi. [57] Agrākie no tiem ir piramīdas teksti. Tās ir vaļīga simtiem burvestību kolekcija, kas uzrakstīta uz karaliskās piramīdas sienām Vecās Karalistes laikā, un kuras mērķis ir maģiski nodrošināt faraonus ar līdzekļiem, lai pievienotos dievu sabiedrībai pēcnāves dzīvē. [58] Burvestības parādās dažādos izkārtojumos un kombinācijās, un dažas no tām parādās visās piramīdās. [59]

Vecās karaļvalsts beigās kapos sāka parādīties jauns bēru burvestību kopums, kas ietvēra materiālus no piramīdas tekstiem, kas galvenokārt bija ierakstīti zārkos. Šis rakstu krājums ir pazīstams kā zārka teksti, un tas netika rezervēts autoratlīdzībai, bet gan nonāca karalisko amatpersonu kapenēs. [60] Jaunajā Karalistē parādījās vairāki jauni bēru teksti, no kuriem pazīstamākā ir Mirušo grāmata.Atšķirībā no iepriekšējām grāmatām tajā bieži ir plašas ilustrācijas vai vinjetes. [61] Grāmata tika nokopēta uz papirusa un pārdota vienkāršiem cilvēkiem, lai tos ievietotu kapos. [62]

Zārka tekstos bija iekļautas sadaļas ar detalizētu pazemes pasaules aprakstu un norādījumi, kā pārvarēt tās apdraudējumus. Jaunajā Karalistē šis materiāls radīja vairākas "apakšzemes pasaules grāmatas", tostarp Vārtu grāmatu, Alu grāmatu un Amduatu. [63] Atšķirībā no brīvajām burvestību kolekcijām, šīs apakšzemes grāmatas ir strukturēti attēlojuši Ra pāreju caur Duatu un pēc analoģijas - mirušā cilvēka dvēseles ceļojumu caur mirušo valstību. Sākotnēji tie bija tikai faraonu kapenes, bet trešajā starpposma periodā tos sāka izmantot plašāk. [64]

Tempļi Rediģēt

Tempļi pastāvēja no Ēģiptes vēstures sākuma, un civilizācijas virsotnē tie atradās lielākajā daļā tās pilsētu. Tajos bija iekļauti gan morgu tempļi, lai kalpotu mirušo faraonu gariem, gan tempļi, kas veltīti dieviem patroniem, lai gan atšķirība bija neskaidra, jo dievišķība un ķēniņvalsts bija tik cieši saistītas. [16] Tempļi galvenokārt nebija paredzēti kā pielūgsmes vietas iedzīvotājiem, un vienkāršajiem ļaudīm bija savs reliģisko prakšu kopums. Tā vietā valsts pārvaldītie tempļi kalpoja kā dievu mājas, kurās tika aprūpēti un piedāvāti fiziski attēli, kas kalpoja par viņu starpniekiem. Tika uzskatīts, ka šis kalpojums ir nepieciešams dievu uzturēšanai, lai tie savukārt varētu uzturēt pašu Visumu. [65] Tādējādi tempļi bija Ēģiptes sabiedrības centrā, un to uzturēšanai tika veltīti milzīgi resursi, ieskaitot gan monarhijas ziedojumus, gan lielus īpašumus. Faraoni bieži tos paplašināja, pildot savus pienākumus godināt dievus, tāpēc daudzi tempļi pieauga līdz milzīgam izmēram. [66] Tomēr ne visiem dieviem bija veltīti tempļi, jo daudzi dievi, kas bija svarīgi oficiālajā teoloģijā, saņēma tikai minimālu pielūgsmi, un daudzi mājsaimniecības dievi bija tautas godināšanas, nevis tempļa rituāla uzmanības centrā. [67]

Agrākie Ēģiptes tempļi bija nelielas, nepastāvīgas struktūras, bet caur Veco un Vidējo karaļvalsti to dizains kļuva sarežģītāks, un tie arvien vairāk tika būvēti no akmens. Jaunajā Karalistē parādījās pamata tempļa izkārtojums, kas bija izveidojies no kopējiem elementiem Vecās un Vidējās Karalistes tempļos. Ar atšķirībām šis plāns tika izmantots lielākajai daļai tempļu, kas uzcelti no tā laika, un lielākā daļa no tiem, kas šodien izdzīvo, to ievēro. Šajā standarta plānā templis tika uzcelts pa centrālo gājienu ceļu, kas veda cauri virknei tiesu un zāļu uz svētnīcu, kurā atradās tempļa dieva statuja. Piekļuve šai vissvētākajai tempļa daļai bija pieejama tikai faraonam un augstākā ranga priesteriem. Ceļojums no tempļa ieejas svētnīcā tika uztverts kā ceļojums no cilvēku pasaules uz dievišķo valstību - punktu, ko uzsver sarežģītā mitoloģiskā simbolika, kas atrodas tempļu arhitektūrā. [68] Labi aiz tempļa ēkas atradās ārējā siena. Starp abiem atradās daudzas palīgēkas, tostarp darbnīcas un noliktavas, lai apmierinātu tempļa vajadzības, un bibliotēka, kurā tika glabāti tempļa svētie raksti un ikdienišķi ieraksti, un kas kalpoja arī kā mācību centrs par daudziem jautājumiem. [69]

Teorētiski faraona pienākums bija veikt tempļa rituālus, jo viņš bija Ēģiptes oficiālais pārstāvis dievu priekšā. Patiesībā rituālos pienākumus gandrīz vienmēr veica priesteri. Vecās un Vidējās karaļvalsts laikā tā vietā nebija atsevišķas priesteru šķiras, daudzas valdības amatpersonas šajā amatā kalpoja vairākus mēnešus gada laikā, pirms atgriezās pie laicīgajiem pienākumiem. Tikai Jaunajā Karalistē profesionālā priesterība kļuva plaši izplatīta, lai gan lielākā daļa zemākā līmeņa priesteru joprojām strādāja nepilnu slodzi. Visi joprojām bija nodarbināti štatā, un faraonam bija pēdējais vārds viņu iecelšanā. [70] Tomēr, pieaugot tempļu bagātībai, to priesterību ietekme pieauga, līdz tā sāncensējās ar faraonu. Trešā starpposma politiskajā sadrumstalotībā (ap 1070–664 p.m.ē.) Amonas augstie priesteri Karnakā pat kļuva par efektīvajiem Augstākās Ēģiptes valdniekiem. [71] Tempļa darbinieku vidū bija arī daudzi citi cilvēki, izņemot priesterus, piemēram, mūziķi un gaviļnieki tempļa ceremonijās. Ārpus tempļa bija amatnieki un citi strādnieki, kas palīdzēja apmierināt tempļa vajadzības, kā arī zemnieki, kas strādāja pie tempļa īpašumiem. Visiem tika samaksāta daļa no tempļa ienākumiem. Tāpēc lieli tempļi bija ļoti svarīgi saimnieciskās darbības centri, dažkārt nodarbinot tūkstošiem cilvēku. [72]

Oficiālie rituāli un festivāli Rediģēt

Valsts reliģiskā prakse ietvēra gan tempļa rituālus, kas saistīti ar dievības kultu, gan ceremonijas, kas saistītas ar dievišķo valdīšanu. Pēdējo vidū bija kronēšanas ceremonijas un Sed svētki, rituāls faraona spēku atjaunošana, kas periodiski notika viņa valdīšanas laikā. [73] Bija daudzi tempļa rituāli, tostarp rituāli, kas notika visā valstī, un rituāli, kas aprobežojās ar atsevišķiem tempļiem vai viena dieva tempļiem. Daži tika veikti katru dienu, bet citi - katru gadu vai retos gadījumos. [74] Visizplatītākais tempļa rituāls bija rīta ziedošanas ceremonija, ko katru dienu veica tempļos visā Ēģiptē. Tajā kāds augsta ranga priesteris vai reizēm faraons mazgāja, svaidīja un rūpīgi ģērbja dieva statuju, pirms to pasniedza ar ziedojumiem. Pēc tam, kad dievs bija iztērējis ziedojumu garīgo būtību, paši priekšmeti tika izņemti, lai tos sadalītu starp priesteriem. [73]

Retāki tempļu rituāli vai festivāli joprojām bija daudz, un desmitiem to notika katru gadu. Šie svētki bieži ietvēra darbības, kas nesniedza vienkāršus ziedojumus dieviem, piemēram, atsevišķu mītu atkārtošanos vai nekārtību spēku simbolisku iznīcināšanu. [75] Lielāko daļu šo notikumu, iespējams, svinēja tikai priesteri, un tie notika tikai tempļa iekšienē. [74] Tomēr vissvarīgākajos tempļu svētkos, piemēram, Opetas svētkos, kas tika svinēti Karnakā, parasti bija ietverta gājiens, kas nesa Dieva tēlu no svētnīcas parauga barikā, lai apmeklētu citas nozīmīgas vietas, piemēram, radniecīgas dievības templi. Vienkāršie cilvēki pulcējās, lai noskatītos gājienu, un dažreiz saņēma daļu no neparasti lielajiem upuriem, kas šajos gadījumos tika doti dieviem. [76]

Dzīvnieku kulti Rediģēt

Daudzās svētajās vietās ēģiptieši pielūdza atsevišķus dzīvniekus, kuri, viņuprāt, bija noteiktu dievību izpausmes. Šie dzīvnieki tika atlasīti, pamatojoties uz īpašiem svētajiem marķējumiem, kas, domājams, liecināja par viņu piemērotību lomai. Daži no šiem kulta dzīvniekiem saglabāja savas pozīcijas visu mūžu, tāpat kā Apis bullis, kuru pielūdza Memfisā kā Ptahas izpausmi. Citi dzīvnieki tika atlasīti daudz īsākam laikam. Šie kulti kļuva arvien populārāki vēlākos laikos, un daudzi tempļi sāka veidot šādu dzīvnieku krājumus, no kuriem izvēlēties jaunu dievišķo izpausmi. [77] Atsevišķa prakse izveidojās Divdesmit sestajā dinastijā, kad cilvēki sāka mumificēt jebkuru konkrētas dzīvnieku sugas pārstāvi kā ziedojumu dievam, kuru suga pārstāvēja. Miljoniem mumificētu kaķu, putnu un citu radību tika apglabāti tempļos, godinot Ēģiptes dievības. [78] [79] Pielūdzēji maksāja kādas dievības priesteriem, lai viņi iegūtu un mumificētu ar šo dievību saistītu dzīvnieku, un mūmija tika ievietota kapsētā netālu no Dieva kulta centra.

Orākuls Rediģēt

Ēģiptieši izmantoja orākulu, lai lūgtu dieviem zināšanas vai vadību. Ēģiptes orākuli ir pazīstami galvenokārt no Jaunās Karalistes un vēlāk, lai gan tie, iespējams, parādījās daudz agrāk. Visu klašu cilvēki, tostarp karalis, uzdeva jautājumus par orākulu, un, jo īpaši Jaunās Karalistes beigās, viņu atbildes varēja izmantot, lai atrisinātu juridiskus strīdus vai informētu karaliskos lēmumus. [80] Visizplatītākais veids, kā konsultēties ar orākulu, bija uzdot jautājumu dievišķajam tēlam, kamēr tas tika nēsāts svētku gājienā, un interpretēt atbildi no barka kustībām. Citas metodes ietvēra kulta dzīvnieku uzvedības interpretāciju, izlozi vai statuju apspriešanu, caur kurām acīmredzot runāja priesteris. Līdzekļi Dieva gribas izšķiršanai deva lielu ietekmi priesteriem, kuri runāja un interpretēja dieva vēstījumu. [81]

Populārā reliģija Rediģēt

Kamēr valsts kulti bija paredzēti, lai saglabātu Ēģiptes pasaules stabilitāti, lajiem bija savas reliģiskās prakses, kas tieši saistītas ar ikdienas dzīvi. [82] Šī populārā reliģija atstāja mazāk pierādījumu nekā oficiālie kulti, un, tā kā šos pierādījumus galvenokārt sniedza bagātākā Ēģiptes iedzīvotāju daļa, nav skaidrs, cik lielā mērā tie atspoguļo visu iedzīvotāju praksi. [83]

Populārā reliģiskā prakse ietvēra ceremonijas, kas iezīmēja svarīgas dzīves pārejas. Tie ietvēra dzimšanu, jo šajā procesā bija briesmas, un nosaukšanu, jo vārds tika uzskatīts par būtisku personas identitātes daļu. Vissvarīgākās no šīm ceremonijām bija tās, kas bija apkārt nāvei, jo tās nodrošināja dvēseles izdzīvošanu ārpus tās. [84] Citas reliģiskas prakses mēģināja atšķirt dievu gribu vai meklēt viņu zināšanas. Tie ietvēra sapņu interpretāciju, ko varēja uzskatīt par vēstījumiem no dievišķās valstības, un konsultācijas ar orākuliem. Cilvēki arī ar burvju rituālu palīdzību centās ietekmēt dievu uzvedību savā labā. [85]

Atsevišķi ēģiptieši arī lūdza dievus un deva viņiem privātus upurus. Pierādījumi par šāda veida personīgo dievbijību Jaunās Karalistes priekšā ir maz. Tas, iespējams, ir saistīts ar kultūras ierobežojumiem, kas atspoguļo nevalstiskās reliģiskās darbības, kas atviegloja Tuvo un Jauno karaļvalstu laikā. Personīgā dievbijība kļuva vēl izteiktāka Jaunās Karalistes beigās, kad tika uzskatīts, ka dievi tieši iejaucas individuālajā dzīvē, sodot pārkāpējus un glābjot dievbijīgos no katastrofas. [56] Oficiālie tempļi bija nozīmīgas privātu lūgšanu un upurēšanas vietas, kaut arī to galvenās aktivitātes bija slēgtas nespeciālistiem. Ēģiptieši bieži ziedoja preces, ko piedāvāt tempļa dievībai, un priekšmetus, kas ierakstīti lūgšanās, lai tos novietotu tempļa pagalmos. Bieži vien viņi lūdza personīgi pirms tempļa statujām vai svētnīcās, kas tika rezervētas to lietošanai. [83] Tomēr papildus tempļiem iedzīvotāji izmantoja arī atsevišķas vietējās kapličas, mazākas, bet pieejamākas nekā oficiālie tempļi. Šīs kapelas bija ļoti daudzas, un, iespējams, tās strādāja kopienas locekļi. [86] Arī mājsaimniecībām bieži bija savas nelielas svētnīcas, ko piedāvāt dieviem vai mirušiem radiniekiem. [87]

Šajās situācijās izmantotās dievības nedaudz atšķīrās no tām, kas bija valsts kultu centrā. Daudzām nozīmīgām populārām dievībām, piemēram, auglības dievietei Taverai un mājsaimniecības aizsargam Besam, nebija savu tempļu. Tomēr daudzi citi dievi, ieskaitot Amonu un Ozīrisu, bija ļoti svarīgi gan populārajā, gan oficiālajā reliģijā. [88] Daži cilvēki varētu būt īpaši veltīti vienam dievam. Bieži vien viņi deva priekšroku dievībām, kas saistītas ar savu reģionu vai viņu lomu dzīvē. Piemēram, dievs Ptahs bija īpaši svarīgs savā kulta centrā Memfisā, bet kā amatnieku patrons viņš šajā valstī saņēma daudzu cieņu. [89]

Burvju rediģēšana

Vārds "maģija"parasti lieto, lai tulkotu Ēģiptes terminu heka, kas, kā izteicās Džeimss P. Alens, nozīmēja "spēju panākt, lai lietas notiktu ar netiešiem līdzekļiem". [90]

Heka tika uzskatīts, ka tā ir dabas parādība, spēks, kas tika izmantots Visuma radīšanai un kuru dievi izmantoja, lai izpildītu savu gribu. To varēja izmantot arī cilvēki, un maģiskās prakses bija cieši saistītas ar reliģiju. Patiesībā pat parastie rituāli, kas tika veikti tempļos, tika uzskatīti par maģiskiem. [91] Indivīdi bieži izmantoja arī maģiskas metodes personiskiem mērķiem. Lai gan šie mērķi var būt kaitīgi citiem cilvēkiem, neviens burvju veids pats par sevi netika uzskatīts par kaitīgu. Tā vietā maģija galvenokārt tika uzskatīta par veidu, kā cilvēki var novērst vai pārvarēt negatīvus notikumus. [92]

Maģija bija cieši saistīta ar priesterību. Tā kā tempļu bibliotēkās bija daudz maģisku tekstu, lieliskas burvju zināšanas tika piešķirtas mācītājiem priesteriem, kuri studēja šos tekstus. Šie priesteri bieži strādāja ārpus saviem tempļiem, izīrējot savus maģiskos pakalpojumus nespeciālistiem. Arī citas profesijas savā darbā parasti izmantoja maģiju, tostarp ārsti, skorpionu apburtāji un maģisko amuletu veidotāji. Ir arī iespējams, ka zemnieki izmantoja vienkāršu maģiju saviem mērķiem, taču, tā kā šīs maģiskās zināšanas būtu nodotas mutiski, par to ir ierobežoti pierādījumi. [93]

Valoda bija cieši saistīta ar heka, tik lielā mērā, ka par izgudrotāju dažreiz teica rakstīšanas dievs Tots heka. [94] Tāpēc maģija bieži ietvēra rakstiskus vai mutiskus uzbudinājumus, lai gan tos parasti pavadīja rituālas darbības. Bieži šie rituāli izmantoja atbilstošu dievību, lai veiktu vēlamo darbību, izmantojot spēku heka piespiest dievību rīkoties. Dažreiz tas nozīmēja praktizētāja vai rituāla subjekta ieiešanu mitoloģijas varoņa lomā, tādējādi liekot dievam rīkoties pret šo personu tā, kā tas bija mītā.

Rituāli izmantoja arī simpātisku maģiju, izmantojot priekšmetus, kuriem, domājams, ir maģiski nozīmīga līdzība ar rituāla priekšmetu. Ēģiptieši arī parasti izmantoja priekšmetus, kas, domājams, ir piesūcināti heka to pašu, piemēram, maģiski aizsargājošos amuletus, ko lielā skaitā valkā parastie ēģiptieši. [95]

Apbedīšanas prakse Rediģēt

Tā kā tas tika uzskatīts par nepieciešamu dvēseles izdzīvošanai, ķermeņa saglabāšana bija Ēģiptes bēru prakses galvenā sastāvdaļa. Sākotnēji ēģiptieši apbedīja savus mirušos tuksnesī, kur sausie apstākļi dabiski mumificēja ķermeni. Agrīnajā dinastijas periodā viņi tomēr sāka izmantot kapenes, lai nodrošinātu lielāku aizsardzību, un ķermenis bija izolēts no smilšu izžūšanas efekta un bija pakļauts dabiskai sabrukšanai. Tā ēģiptieši izstrādāja savas izsmalcinātās balzamēšanas prakses, kurās līķis tika mākslīgi izžāvēts un ietīts, lai to ievietotu zārkā. [96] Tomēr procesa kvalitāte mainījās atkarībā no izmaksām, un tie, kas to nevarēja atļauties, joprojām tika apglabāti tuksneša kapos. [97]

Kad mumifikācijas process bija pabeigts, mūmija tika nogādāta no mirušās personas mājas uz kapu bēru gājienā, kurā piedalījās viņa radinieki un draugi kopā ar dažādiem priesteriem. Pirms apbedīšanas šie priesteri veica vairākus rituālus, tostarp mutes atklāšanas ceremoniju, kuras mērķis bija atjaunot mirušā cilvēka sajūtas un dot viņam iespēju saņemt upurus. Tad mūmija tika apglabāta un kaps aizzīmogots. [98] Pēc tam tuvinieki vai nolīgti priesteri mirušajam regulāri piedāvāja pārtikas upurus tuvējā mirušo kapelā. Laika gaitā ģimenes neizbēgami atstāja novārtā upurus sen mirušajiem radiniekiem, tāpēc lielākā daļa mirstīgo kultu ilga tikai vienu vai divas paaudzes. [99] Tomēr, kamēr kults turpinājās, dzīvie dažreiz rakstīja vēstules, lūdzot palīdzību mirušajiem radiniekiem, uzskatot, ka mirušie var ietekmēt dzīvo pasauli, kā to darīja dievi. [100]

Pirmās Ēģiptes kapenes bija mastabas, taisnstūra ķieģeļu struktūras, kurās tika apbedīti karaļi un muižnieki. Katrā no tām bija pazemes apbedījumu kamera un atsevišķa virs zemes esoša kapela mirstīgo rituāliem. Vecajā valstībā mastaba attīstījās par piramīdu, kas simbolizēja Ēģiptes mīta pirmatnējo pilskalnu. Piramīdas tika rezervētas honorāriem, un to pamatnē pavadīja lieli mirstīgo tempļi. Vidējās Karalistes faraoni turpināja būvēt piramīdas, bet mastaba popularitāte samazinājās. Arvien biežāk iedzīvotāji ar pietiekamiem līdzekļiem tika apglabāti klintīs izcirstās kapenēs ar atsevišķām mirušo kapelām tuvumā, un šī pieeja bija mazāk neaizsargāta pret kapu aplaupīšanu. Līdz Jaunās Karalistes sākumam pat faraoni tika apglabāti šādās kapenēs, un tos turpināja izmantot līdz pašas reliģijas pagrimumam. [101]

Kapos varētu būt daudz dažādu citu priekšmetu, tostarp mirušā statujas, kas kalpotu kā ķermeņa aizvietotāji, ja tas būtu bojāts. [102] Tā kā tika uzskatīts, ka mirušajam būs jāpaveic darbs pēcnāves dzīvē, tāpat kā dzīvē, apbedījumos bieži tika iekļauti nelieli cilvēku modeļi, lai veiktu darbu mirušā vietā. [103] Cilvēku upuri, kas tika atrasti agrīnajos karaļa kapos, iespējams, bija paredzēti, lai kalpotu faraonam viņa pēcnāves dzīvē. [104]

Turīgāku cilvēku kapenēs varētu būt arī mēbeles, apģērbs un citi ikdienas priekšmeti, kas paredzēti lietošanai pēcnāves dzīvē, kā arī amuleti un citi priekšmeti, kas paredzēti, lai nodrošinātu maģisku aizsardzību pret garu pasaules apdraudējumiem. [105] Turpmāku aizsardzību nodrošināja apbedījumā iekļautie bēru teksti. Kapu sienās bija arī mākslas darbi, piemēram, attēli, kuros redzams, ka mirušais ēd pārtiku, kas, domājams, ļauj viņam vai viņai maģiski saņemt uzturlīdzekļus pat pēc tam, kad beigti nāves piedāvājumi. [106]

Predinastijas un agrīnās dinastijas periodi Rediģēt

Ēģiptes reliģijas pirmsākumi sniedzas aizvēsturē, lai gan pierādījumi par tiem nāk tikai no retajiem un neviennozīmīgajiem arheoloģiskajiem ierakstiem. Rūpīga apbedīšana Predynastic periodā nozīmē, ka šī laika cilvēki ticēja kaut kādai pēcnāves dzīvei. Tajā pašā laikā dzīvnieki tika apbedīti rituālos, un šī prakse var atspoguļot tādu zoomorfisku dievību attīstību kā tās, kas sastopamas vēlākajā reliģijā. [107] Pierādījumi nav tik skaidri attiecībā uz dieviem cilvēka veidolā, un šāda veida dievības, iespējams, parādījās lēnāk nekā dzīvnieka formas. Katram Ēģiptes reģionam sākotnēji bija sava dievbijība, taču, iespējams, ka, kad šīs mazās kopienas iekaroja vai absorbēja viena otru, sakautās teritorijas dievs vai nu tika iekļauts otra dieva mitoloģijā, vai arī bija pilnībā pakļauts tam. Tā rezultātā radās sarežģīts panteons, kurā dažas dievības palika tikai vietējas nozīmes, bet citas attīstīja universālāku nozīmi. [108] [109]

Agrīnais dinastijas periods sākās ar Ēģiptes apvienošanos ap 3000. gadu pirms mūsu ēras. Šis notikums pārveidoja Ēģiptes reliģiju, jo dažas dievības ieguva valsts nozīmi un dievišķā faraona kults kļuva par reliģiskās darbības galveno akcentu. [110] Horuss tika identificēts ar karali, un viņa kulta centrs Augšģiptes pilsētā Nekhenā bija viena no nozīmīgākajām šī laika reliģiskajām vietām. Vēl viens svarīgs centrs bija Abydos, kur agrīnie valdnieki uzcēla lielus bēru kompleksus. [111]

Vecās un vidējās karaļvalstis Rediģēt

Vecās valstības laikā lielāko dievību priesterības centās sarežģīto nacionālo panteonu sakārtot grupās, kuras saistīja viņu mitoloģija, un pielūdza vienā kulta centrā, piemēram, Heliopolisa Enneadā, kas saistīja tādas svarīgas dievības kā Atum, Ra, Osiris un Iestatiet vienā radīšanas mītā. [112] Tikmēr piramīdas, ko pavadīja lieli mirstīgo tempļu kompleksi, nomainīja mastabas kā faraonu kapenes. Atšķirībā no piramīdas kompleksu lieluma, dievu tempļi palika salīdzinoši mazi, kas liek domāt, ka oficiālā reliģija šajā periodā vairāk uzsvēra dievišķā karaļa kultu, nevis tiešu dievību pielūgšanu. Apbedīšanas rituāli un šī laika arhitektūra lielā mērā ietekmēja sarežģītākos tempļus un rituālus, ko vēlāk izmantoja dievu pielūgšanā. [113]

Vecās Karalistes sākumā Ra ietekmēja arvien vairāk, un viņa kulta centrs Heliopolisā kļuva par valsts svarīgāko reliģisko vietu. [114] Līdz piektajai dinastijai Ra bija Ēģiptes ievērojamākais dievs, un viņam bija izveidojusies ciešā saikne ar ķēniņvalsti un pēcnāves dzīvi, ko viņš saglabāja pārējā Ēģiptes vēsturē. [115] Ap to pašu laiku Osiriss kļuva par nozīmīgu pēcnāves dievību. Piramīdas teksti, kas pirmo reizi tika uzrakstīti šajā laikā, atspoguļo Saules un Osīrijas pēcnāves jēdzienu ievērojamību, lai gan tajos ir arī daudz senāku tradīciju paliekas. [116] Teksti ir ārkārtīgi svarīgs avots agrīnās Ēģiptes teoloģijas izpratnei. [117]

22. gadsimtā pirms mūsu ēras Vecā valstība sabruka pirmā starpposma nekārtībās. Galu galā valdnieki no Tēvām atkal apvienoja Ēģiptes tautu Vidējā valstībā (ap 2055–1650.g.pmē.). Šie tebāņu faraoni sākotnēji paaugstināja savu patronu dievu Montu valstiski nozīmīgu, bet Vidējās Karalistes laikā viņu aizēnoja pieaugošā Amona popularitāte. [118] Šajā jaunajā Ēģiptes štatā personīgā dievbijība kļuva arvien nozīmīgāka un brīvāk tika izteikta rakstiski - šī tendence turpinājās Jaunajā Karalistē. [119]

Rediģēt jauno valstību

Vidējā karaļvalsts sabruka otrajā starpposma periodā (ap 1650. – 1550. Gadu pirms mūsu ēras), bet valsti atkal apvienoja Tēbu valdnieki, kas kļuva par pirmajiem Jaunās Karalistes faraoniem. Jaunajā režīmā Amuns kļuva par augstāko valsts dievu. Viņš tika sinhronizēts ar Ra, sen valdošo valdnieku patronu, un viņa templis Karnakā Tēbā kļuva par Ēģiptes vissvarīgāko reliģisko centru. Amona paaugstinājums daļēji bija saistīts ar Tēbu lielo nozīmi, bet tas bija saistīts arī ar aizvien profesionālāko priesterību. Viņu sarežģītā teoloģiskā diskusija sniedza detalizētus Amona universālā spēka aprakstus. [120] [121]

Pastiprināta saskarsme ar ārējām tautām šajā periodā panteonā pieņēma daudzas Tuvo Austrumu dievības. Tajā pašā laikā pakļautie nūbieši absorbēja Ēģiptes reliģiskos uzskatus un jo īpaši pieņēma Amonu kā savu. [122]

Pievienojoties Ehnatonam, Jaunās Karalistes reliģiskā kārtība tika izjaukta, un Amuns tika aizstāts ar Atenu kā valsts dievu. Galu galā viņš likvidēja vairuma citu dievu oficiālo pielūgšanu un pārcēla Ēģiptes galvaspilsētu uz jaunu pilsētu Amarnā. Šī Ēģiptes vēstures daļa, Amarnas periods, ir nosaukta pēc tā. To darot, Ehnatons apgalvoja bezprecedenta statusu: tikai viņš varēja pielūgt Atēnu, un iedzīvotāji savu pielūgsmi vērsa pret viņu. Atēnisma sistēmai trūka labi attīstītas mitoloģijas un pēcnāves ticības, un Atēns šķita tālu un bezpersoniski, tāpēc jaunā kārtība vienkāršos ēģiptiešus neuzrunāja. [123] Tādējādi daudzi droši vien turpināja pielūgt tradicionālos dievus privāti. Neskatoties uz to, valsts atbalsta atcelšana citām dievībām nopietni izjauca Ēģiptes sabiedrību. [124] Ehnatona pēcteči atjaunoja tradicionālo reliģisko sistēmu, un galu galā viņi demontēja visus atēnistu pieminekļus. [125]

Pirms Amarnas perioda tautas reliģija bija tendēta uz personīgākām attiecībām starp pielūdzējiem un viņu dieviem. Ehnatona izmaiņas bija mainījušas šo tendenci, taču, tiklīdz tika atjaunota tradicionālā reliģija, radās pretreakcija. Iedzīvotāji sāka uzskatīt, ka dievi ir daudz tiešāk iesaistīti ikdienas dzīvē. Amonu, augstāko dievu, arvien vairāk uzskatīja par cilvēka likteņa galīgo šķīrējtiesnesi, patieso Ēģiptes valdnieku. Faraons bija attiecīgi cilvēcīgāks un mazāk dievišķs. Pieauga orākulu kā lēmumu pieņemšanas līdzekļa nozīme, kā arī orākulu tulku-priesterības-bagātība un ietekme. Šīs tendences iedragāja tradicionālo sabiedrības struktūru un veicināja Jaunās Karalistes sabrukumu. [126] [127]

Vēlākie periodi Rediģēt

1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras Ēģipte bija ievērojami vājāka nekā agrākos laikos, un vairākos periodos ārzemnieki sagrāba valsti un ieņēma faraona stāvokli. Faraona nozīme turpināja samazināties, un uzsvars uz tautas dievbijību turpināja pieaugt. Dzīvnieku kulti, raksturīgs ēģiptiešu pielūgsmes veids, šajā periodā kļuva arvien populārāki, iespējams, kā atbilde uz tā laika nenoteiktību un svešo ietekmi. [128] Isisa kļuva arvien populārāka kā aizsardzības, maģijas un personīgās pestīšanas dieviete, un kļuva par vissvarīgāko dievieti Ēģiptē. [129]

4. gadsimtā pirms mūsu ēras Ēģipte kļuva par hellēnisma valstību Ptolemaju dinastijas laikā (305. – 30. G. P.m.ē.), kas uzņēmās faraonu lomu, saglabājot tradicionālo reliģiju un uzceļot vai pārbūvējot daudzus tempļus. Karalistes grieķu valdošā šķira Ēģiptes dievības identificēja ar savām. [130] No šī starpkultūru sinkrētisma izauga Serapiss, dievs, kurš apvienoja Ozīrisu un Apisu ar grieķu dievību īpašībām un kļuva ļoti populārs Grieķijas iedzīvotāju vidū. Tomēr lielākoties abas ticības sistēmas palika nošķirtas, un Ēģiptes dievības palika ēģiptiešu. [131]

Ptolemaja laikmeta uzskati maz mainījās pēc tam, kad Ēģipte 30. gadā pirms mūsu ēras kļuva par Romas impērijas provinci, un Ptolemaja valdniekus nomainīja tāli imperatori. [130] Isis kults patika grieķiem un romiešiem ārpus Ēģiptes, un hellenizētā formā tas izplatījās visā impērijā. [132] Pašā Ēģiptē, vājinoties impērijai, oficiālie tempļi sabruka, un bez to centralizētās ietekmes reliģiskā prakse kļuva sadrumstalota un lokalizēta. Tikmēr kristietība izplatījās visā Ēģiptē, un mūsu ēras trešajā un ceturtajā gadsimtā kristiešu imperatoru pavēles un vietējo kristiešu ikonoklazma iedragāja tradicionālos uzskatus. Lai gan tā kādu laiku pastāvēja iedzīvotāju vidū, Ēģiptes reliģija lēnām izgaisa. [133]

Mantojums Rediģēt

Ēģiptes reliģija radīja tempļus un kapenes, kas ir Senās Ēģiptes visizturīgākie pieminekļi, taču tā ietekmēja arī citas kultūras. Faraonu laikos daudzus tā simbolus, piemēram, sfinksu un spārnoto saules disku, pārņēma citas kultūras visā Vidusjūrā un Tuvajos Austrumos, tāpat kā dažas tās dievības, piemēram, Bes. Dažus no šiem savienojumiem ir grūti izsekot. Grieķu Elijasa jēdziens, iespējams, cēlies no Ēģiptes redzējuma par pēcnāves dzīvi. [134] Vēlā senatnē kristiešu priekšstatu par elli, visticamāk, ietekmēja daži Duāta tēli. Ēģiptes uzskati arī ietekmēja vai radīja vairākas ezotēriskas ticības sistēmas, kuras izstrādāja grieķi un romieši, kuri uzskatīja Ēģipti par mistiskās gudrības avotu. Piemēram, hermētisms cēlies no slepenu maģisku zināšanu tradīcijas, kas saistīta ar Totu. [135]

Mūsdienu laiki Rediģēt

Seno uzskatu pēdas saglabājās Ēģiptes tautas tradīcijās arī mūsdienās, taču tās ietekme uz mūsdienu sabiedrību ievērojami palielinājās līdz ar franču kampaņu Ēģiptē un Sīrijā 1798. gadā un redzot pieminekļus un attēlus. Tā rezultātā rietumnieki sāka pirmām kārtām pētīt Ēģiptes uzskatus, un Ēģiptes reliģiskie motīvi tika pārņemti Rietumu mākslā. [136] [137] Ēģiptes reliģijai kopš tā laika ir bijusi ievērojama ietekme populārajā kultūrā. Sakarā ar pastāvīgo interesi par Ēģiptes uzskatiem, 20. gadsimta beigās vairākas jaunas reliģiskās grupas, kuras ietvēra vispārējo ķīmisma terminu, ir izveidojušās, pamatojoties uz dažādām senās Ēģiptes reliģijas rekonstrukcijām. [138]


Vindoveras purva ķermeņi, kas ir viens no lielākajiem arheoloģiskajiem atklājumiem, kāds jebkad tika atklāts ASV

Tikai pēc tam, kad kauli tika pasludināti par ļoti veciem, nevis masu slepkavības rezultāts, 167 līķi, kas atrasti Vindoveras, Floridas dīķī, sāka izraisīt satraukumu arheoloģiskajā pasaulē. Vietnē ieradās Floridas štata universitātes pētnieki, domājot, ka purvos ir atklāti vēl daži indiāņu kauli. Viņi domāja, ka kauli ir 500-600 gadus veci. Bet tad kauli tika datēti ar radioaktīvo oglekli. Izrādās, ka līķu vecums bija no 6 990 līdz 8120 gadiem. Toreiz akadēmiskā sabiedrība kļuva neticami satraukta. Vindoveras purvs ir izrādījies viens no vissvarīgākajiem arheoloģiskajiem atradumiem ASV.

1982. gadā Stīvs Vanderjagts, cilvēks, kurš atradis šo atradumu, izmantoja ekskavatoru, lai demontētu dīķi, lai izveidotu jaunu apakšnodaļu, kas atrodas apmēram pusceļā starp Disneja pasauli un Kanaveralas ragu. Vanderjagtu mulsināja lielais akmeņu skaits dīķī, jo nebija zināms, ka šī Floridas teritorija būtu īpaši akmeņaina. Izkāpis no ekskavatora, Vanderjagts devās izmeklēt un gandrīz uzreiz saprata, ka ir atklājis milzīgu kaulu kaudzi. Viņš nekavējoties zvanīja varas iestādēm. Tikai pateicoties viņa dabiskajai zinātkārei, vietne tika saglabāta. Pēc tam, kad medicīnas eksperti tos atzina par seniem, tika izsaukti Floridas štata universitātes speciālisti (vēl viens izcils Vanderjagt solis- pārāk bieži vietnes tiek izpostītas, jo eksperti netiek izsaukti). Dziļi ieintriģēts, vietnes izstrādātāji EKS Corporation finansēja radiokarbonāta datēšanu. Kad tika atklāti pārsteidzošie datumi, Floridas štats piešķīra dotāciju izrakumiem.

Atšķirībā no Eiropas purvos sastopamajām cilvēku atliekām, Floridas ķermeņi ir tikai skeleti - uz kauliem nepaliek miesa. Bet tas nenoliedz to nozīmi. Gandrīz pusei galvaskausu bija smadzeņu viela. Lielākā daļa skeletu tika atrasti guļot kreisajā pusē ar galvu uz rietumiem, iespējams, uz rietošās saules pusi, bet sejas - uz ziemeļiem. Lielākajai daļai kājas bija paceltas, tāpat kā augļa stāvoklī, tomēr trīs gulēja taisni. Interesanti, ka katram līķim bija ielikts miets cauri vaļīgajam audumam, kas viņus apņēma, domājams, lai novērstu to peldēšanu uz ūdens virsmas, jo sadalīšanās piepildīja tos ar gaisu. Šis praktiskais solis bija tas, kas galu galā aizsargāja ķermeņus no tīrītājiem (dzīvniekiem un kapu laupītājiem) un noturēja tos paredzētajās vietās.

Atradums sniedz nepārspējamu ieskatu mednieku pulcēšanās kopienā, kas pastāvēja 3500 gadus pirms piramīdu celtniecības Ēģiptē. Skeleti un ar tiem atrastie artefakti gandrīz nepārtraukti tika pētīti gadu desmitos kopš to atklāšanas. Pētījums attēlo grūtu, bet labu dzīvi Floridā pirms Kolumbijas. Lai gan dzīvoja galvenokārt no tā, ko viņi varēja medīt un savākt, sabiedrība bija mazkustīga, norādot, ka visas grūtības, ar kurām viņi varēja saskarties, bija nelielas, salīdzinot ar ieguvumiem no apgabala, kurā viņi izvēlējās apmesties.

Viņu sabiedrība bija neticami gādīga. Gandrīz visiem bērnu ķermeņiem rokās bija mazas rotaļlietas. Kādai vecākai, varbūt 50 gadus vecai sievietei bija pazīmes, ka viņam ir vairāki kaulu lūzumi. Lūzumi notika vairākus gadus pirms viņas nāves, kas nozīmē, ka, neskatoties uz viņas trūkumiem, citi ciema iedzīvotāji par viņu rūpējās un palīdzēja pat tad, kad viņa vairs nevarēja būtiski veicināt darba slodzi. Cits ķermenis, kāds bija 15 gadus vecs zēns, parādīja, ka viņš ir muguras mugurkaula upuris-kropļojošs iedzimts defekts, kurā skriemeļi nepareizi aug kopā ap muguras smadzenēm. Neskatoties uz daudzajiem deformētajiem kauliem, pierādījumi liecina, ka viņš visu mūžu bija mīlēts un aprūpēts. Šie atklājumi ir prātam neaptverami, ja ņem vērā, cik daudzas senās (un pat dažas mūsdienu) sabiedrības pamet vājos un deformētos.

Saturs, kas atrodams līķos, kā arī citas purvā atrastās organiskās atliekas atklāj daudzveidībai bagātu ekosistēmu. Paleobotānisti ogas identificēja 30 ēdamo un/vai ārstniecības augu sugas, un mazi augļi bija īpaši svarīgi kopienas uzturam. Viena sieviete, iespējams, 35 gadus veca, tika atrasta ar plūškoka, naktstauriņa un holijas izdomājumu vietā, kur atradās viņas kuņģis, un tas liek domāt, ka viņa ēd ārstniecības augus, lai mēģinātu cīnīties ar kādu slimību. Diemžēl kombinācija nedarbojās, un viss, kas sievieti nomāca, galu galā atņēma viņai dzīvību. Interesanti, ka plūškoka sieviete bija viena no retajām ķermeņa daļām, kas izstieptas, nevis saritinājušās, ar seju vērstu uz leju. Citās Amerikas pamatiedzīvotāju tradīcijās plūškoka ogas tika izmantotas cīņā pret vīrusu infekcijām.

Vēl viena pārsteidzoša atšķirība starp Vindoveras purva ļaudīm un viņu kolēģiem Eiropā ir tāda, ka neviens no florīdiešiem nav cietuši vardarbīgi. Ķermeņos ietilpst vīrieši, sievietes un bērni. Apmēram puse līķu bija miruši jaunāki par 20 gadiem, bet daži bija krietni vecāki par 70 gadiem. Tas bija diezgan labs mirstības līmenis vietai un laikam. Smadzeņu vielas klātbūtne 91 ķermenī liek domāt, ka tās tika apglabātas ātri, 48 stundu laikā pēc nāves. Zinātnieki to zina, jo, ņemot vērā karsto un mitro Floridas klimatu, smadzenes būtu sašķidrinātas ķermeņos, kas nav ātri aprakti.

Nedaudz pārsteidzoši, atlieku DNS analīze liecina, ka šīm struktūrām nav bioloģiskas piederības ar mūsdienīgākām indiāņu grupām, par kurām zināms, ka tās ir dzīvojušas šajā teritorijā. Atzīstot mūsdienu tehnoloģiju ierobežojumus, apmēram puse no Vindoveras vietas tika atstāta neskarta kā aizsargājams nacionālais vēsturiskais orientieris, lai pēc 50 vai 100 gadiem pētnieki varētu atgriezties purvā un izrakt neskartas atliekas.


1. lapa: Biogrāfija

Šī Andželas Ballaras sarakstītā biogrāfija pirmo reizi tika publicēta Jaunzēlandes biogrāfijas vārdnīcā 1990. gadā. Jaunzēlandes biogrāfijas vārdnīcas komanda to pārtulkoja te reo Māori.

Hongi Hika dzimis netālu no Kaikohe, Jaunzēlandes ziemeļos: viņš 1824. gadā pastāstīja franču pētniekiem, ka ir dzimis Mariona du Fresne nāves gadā, kas bija 1772. gadā, un viņš bija nobriedis cilvēks savu spēku augstumā kad viņš nomira 1828. gadā. Viņš bija Te Hōtete trešais dēls, dzimis no otrās sievas Tuhikura no Ngāti Rēhia. Viņš bija deviņu paaudžu pēcnācējs no Rāhiri, Ngāti Rāhiri priekšteča, kurš savukārt bija cēlies no Pugā-moana-ariki, Ngāpuhi priekšteča. Papildus Ngāti Rāhiri un Ngāti Rēhia viņš bija visciešāk saistīts ar Ngāti Tautahi un Ngāi Tāwake.

Ngāti Whātua sakāve Ngāpuhi kaujā pie Moremonui pie Maunganui Bluff 1807. vai 1808. gadā bija svarīgs notikums Hongi agrīnajā dzīvē. Pōkaja, Hōne Heke onkulis, ilgu laiku karoja ar Te Roroa un diviem cieši saistītiem Ngāti Whātua hapū. Lai gan daži ngāpuhi bija bruņojušies ar musketēm, Ngāti Whātua vadītāja Murupaenga viņus veiksmīgi uzbruka, izmantojot laiku, kas vajadzīgs ieroču pārlādēšanai. Pokaja tika nogalināts kopā ar Te Whareumu, Manu (Rewa) un Te Koikoi tēviem, kā arī diviem Hongi brāļiem. Hongi un Te Koikoi izglābās, slēpjoties purvā. Naktī viņi un daži citi varēja aizbēgt. Pēc šīs kaujas Hongi, šķiet, ir kļuvis par Pōkaia kā kara līderis. Šīs pieredzes dēļ Hongi bija pienākums un spēcīga personīga vēlme atriebties par Ngāpuhi sakāvi. Kampaņās pret Te Roroa, Te Rarawa un Te Aupōuri ziemeļos viņš pārliecinājās par jauno musketu lietderību, ja tās tiek nodarbinātas pietiekamā skaitā. Līdz 1815. gadam Hongi bija neapstrīdams savas tautas līderis. Tajā gadā nomira viņa vecākais brālis Kaingaroa, kurš piedzima viņu tēva pirmajai sievai Vaitohirangi.

Hongi ar nepacietību meklēja kontaktus un tirgojās ar Eiropas viesiem, un viņš devās uz Sidneju Aktīvs 1814. gadā, vizīte, kas mudināja Samuel Marsden, Jaundienvidvelsas kapelānu, turpināt īstenot savu plānu izveidot Baznīcas misionāru biedrības misiju Salu līcī. Misija tika izveidota tajā pašā gadā Hongi aizsardzībā, un tāpēc kuģu skaits pieauga. Tādā veidā misionāri kalpoja Hongi mērķiem. Hongi aizsargāja gan misionārus, gan jūrniekus pret savu tautu. Viņš zināja, ka miera un drošības reputācija piesaistīs eiropiešus viņa ietekmes sfērai un palielinās iespējas tirgot pārtiku un preces Eiropas tehnoloģijām, ieskaitot instrumentus un ieročus. Viņa aizsardzībā tika izveidotas citas misijas stacijas Kerikeri un Waimate North.

Bet Hongi attiecības ar misionāriem nesa viņam grūtības, kā arī priekšrocības. Citi līderi sāka protestēt Marsdenam par Hongi monopolu. Savukārt misionāri dusmoja Hongi, atsakoties tirgoties ar musketēm vai pat tos labot, kā arī izvairoties no misionāra Tomasa Kendela par attiecībām ar kādu maoru sievieti. Tomēr viņš turpināja tos aizsargāt. Ja viņi izstātos, Salu līča reputācija kā drošs stiprinājums ciestu, un Hongi tirdzniecības iespējas samazināsies. Viņš īstenoja savas, nevis misionāru intereses.

Lai gan Hongi Hika kā tirdzniecības preces deva priekšroku musketēm un pulverim, viņš novērtēja arī misionāru piedāvātos dzelzs darbarīkus. Lauksaimniecības darbarīki, kurus izmantoja lielais gūstekņu skaits, kuri dienvidos tika uzņemti Hongi kampaņās no 1818. gada, ļāva viņam panākt lauksaimniecības revolūciju attiecībā uz labību un ražīgumu. Hongi eksperimentēja ar kviešu un kukurūzas audzēšanu savā Waimate zemē. Bet viņa galvenie centieni bija izaudzēt milzīgas kartupeļu ražas, ko ar Eiropas kuģiem apmainīt pret musketēm un pulveri. Vēlamo preču cenas pamazām mainījās viņam par labu, taču ir ziņas, ka daži viņa ļaudis nomira no bada, bet citi vēl pārdeva cūkgaļu un kartupeļus.

Hongi kopā ar Kendalu un jauno priekšnieku Vaikato 1820. gadā apmeklēja Angliju. Kembridžā viņi palīdzēja profesoram Semjuelam Lī, apkopojot maoru vārdnīcu, par kuru viņi bija daudz sabiedrībā, un iepazīstināja ar Džordžu IV. Bet Hongi galvenais mērķis, kurā viņam beidzot bija panākumi, bija iegūt musketes. Viņam tika piešķirts arī bruņu uzvalks, kas ieguva neaizsargātības reputāciju un palīdzēja demoralizēt ienaidniekus.

Šīs iegādes mainīja spēku samēru Salu līcī un izraisīja bruņošanās sacensības, kas nākamajās divās desmitgadēs radīja būtiskas sekas lielākajai Jaunzēlandes daļai.Pirmkārt, citas salu līča kopienas bruņojās ar musketēm pašaizsardzībā pret Hongi hapū. Tad smagi bruņotās ziemeļu ciltis uzbruka dienvidos esošajiem, kuriem bija maz vai nebija jauno ieroču. Musketes bieži bija kļūdainas un neefektīvas, un viņu upuru skaits daudzos gadījumos bija pārspīlēts, bet ciltis, kuras bija tikai dzirdējušas par šiem briesmīgajiem ieročiem, dzīvoja lielā bailēs, panikā. Gūstekņi tika izmantoti, lai ražotu vairāk krājumu, lai tos apmainītu pret vairākiem ieročiem. Kara, tirdzniecības un vairāk kara spirāle sasniedza augstāko punktu 1820. gadu sākumā.

Hongi militārais ģēnijs ziedēja. 1818. gadā ārkārtīgi veiksmīgā kampaņā Hongi un Te Morenga vadīja savus atsevišķos spēkus pret dažādiem mērķiem. Tomēr no 1821. līdz 1823. gadam, Hongi iedvesmoti, simtiem karavīru apvienotās ekspedīcijas atstāja Salu līci un Hokiangu, katru nodaļu vadīja savi vadītāji, bet tās mērķis bija kopīgs mērķis. 1821. gadā Hongi vadīja ekspedīciju pret Te Hīnaki no Ngāti Pāoa pie Mauinaina pā, Tāmaki šaurumā, un devās uzbrukumā Ngāti Maru pie Te Tōtara pā, netālu no mūsdienu Temzas. Nākamajā gadā ziemeļu ciltis atkal apvienojās, lai uzbruktu Waikato ciltīm, kas pulcējās pie viņu priekšniekiem, tostarp Te Wherowhero, Matakitaki pā, netālu no Pirongijas, un daudzi gāja bojā, kad steiga izbēgt no apšaudes izraisīja paniku. 1823. gadā, pēc kanoe vilkšanas pa sauszemi 12 dienas, apvienotie spēki uzbruka Ngāti Whakaue un citiem Te Arawa Mokoia salā, Rotorua.

Visas šīs kampaņas bija ļoti veiksmīgas. Tiešā vai netiešā veidā tie dažkārt izraisīja ievērojamu iedzīvotāju zaudējumu, bet zaudēto skaits bija ļoti liels. Turklāt kampaņas izdarīja spēcīgu spiedienu uz Waitematā, Pārpilnības līča, Taurangas, Coromandel un Waikato reģionu iedzīvotājiem. Tas, apvienojumā ar līdzīgu spiedienu, ko uz rietumu krastu izdarīja iepriekšējās Hokiangas ekspedīcijas, uzsāka virkni karu un migrācijas, kas 18. un 18. gados sāka gandrīz visu Ziemeļu salu, izraisot daudzus karus un ekspedīcijas. Ziemeļu un Dienvidu salas, un galu galā izraisīja lielu iedzīvotāju pārdali.

Hongi, protams, nebija plānojis visus šos rezultātus. Lai gan daži misionāri bija iedrošinājuši ideju par Hongi kā maoru karali, viņš nebija iekarotājs un necentās ieņemt to teritoriju, pret kuriem viņš cīnījās. Lai gan līdzekļi, kurus viņš izmantoja, lai sasniegtu savus mērķus, bija jauni un tiem bija nebijuši panākumi, paši mērķi nebija jauni. Tās tika stingri noteiktas tradicionālajā starpcilšu attiecību sistēmā.

Hongi nebija tikai kara cilvēks. Mājās viņš bija maigs, maigs un pieklājīgs cilvēks. Viņš uzraudzīja kultūraugu stādīšanu un novākšanu, ko viņš strādāja kopā ar saviem cilvēkiem ar viņu zvejas tīkliem. Viņam bija divas vai vairākas sievas, kuras viņš laipni izturējās pret savu neredzīgo vecāko sievu Turikatuku, un tika teikts, ka viņš ņem vērā viņas padomu gan stratēģiskos, gan ikdienas jautājumos. Viņas māsa Tangiwhare bija vēl viena no viņa sievām. Viņš bija mīlošs tēvs saviem bērniem, no kuriem pieci pārdzīvoja. Vecākā dēla Hāres Hongi nāve 1825. gadā atstāja viņu nomāktu un satrauktu. Lai gan misionāru liecinieki bija šausmās par gūstekņu nogalināšanu, kad ekspedīcijas atgriezās Salu līcī, Hongi veica tradicionālu darbību, lai uzturētu to cilvēku manu, kuri bija pazuduši savā pusē.

Hongi ambīcijas atjaunot līdzsvaru starp savu tautu un Ngāti Whātua daļēji piepildījās 1825. gadā, kad Ngāpuhi, neskatoties uz to, ka ienaidnieks bija aizdedzinājis kanoe, zaudēja izšķirošu uzvaru kaujā, kas pazīstama kā Te Ika-ā-ranganui, Kaiwaka upes un Waimake straumes krustojumā. Dažos kontos teikts, ka 1000 Ngāti Whātua nomira, zaudējot tikai 70 Ngāpuhi. Bet pats Hongi teica, ka nogalināti tikai 100 ienaidnieki. Un starp Ngāpuhi mirušajiem bija viņa paša dēls. Lai atriebtu savu nāvi, Hongi vadīja turpmākas ekspedīcijas pret Ngāti Whātua paliekām, kas izkaisītas dziļi Waikato. Viņa paša ļaudis sāka žēloties, ka viņš nekad nebūs apmierināts.

Kopš tā laika viņa dzīve bija nemierīga. Viņu nolika zem auguma uz ceļgala viena no viņa sievām pārkāpa laulības pārkāpšanu ar savu znotu, kurš vēl arvien bēdājās par savu dēlu. Kad viena nelaime sekoja citai, daži viņa ļaudis uzskatīja, ka viņš ir burvestību upuris. Misionāri uzskatīja, ka viņš ir ļoti nemierīgs un "vienmēr meklē kādu jaunu objektu".

Viņš nolēma pārcelties no Waimate uz Whangaroa 1826. gadā, aizstāvot savas tēva tautas tiesības. Jebkurā gadījumā viņam bija vairāki iemesli rīkoties pret tur esošajiem cilvēkiem - Ngāti Uru un Ngāti Pou. Viņi bija izlaupījuši brigu Dzīvsudrabs, un pastāvīgi uzmācās Veslija misijai Vangaroā ar draudiem un izlidošanu. Hongi novērtēja eiropiešu klātbūtni, lai viņus aizsargātu, un nolēma sodīt vangaro cilvēkus.

1827. gadā viņa kara ekspedīcija sasniedza Whangaroa. Daži vietējie iedzīvotāji uzreiz aizbēga, citi tika padzīti. Dodoties prom, Ngāti Uru atlaida Veslijas misiju. Bet pats Hongi bija galvenais cietušais no bumbas no musketes, ierocis, kuru viņš bija palīdzējis ieviest, izgāja caur krūtīm. Pasliktinot situāciju, viņa sieva Turikatuku nomira dažas dienas pēc ievainojuma.

Pēdējais viņa dzīves gads bija vēl satrauktāks. Bija bieži cīņas starp viņa cilvēkiem, kuri bija palikuši Waimate, un tiem, kuri bija devušies uz Whangaroa. Cilvēki joprojām baidījās no cilvēkiem, kuri gaidīja, ka viņš viņiem uzbruks, bet daži viņa paša cilvēki viņu sauca par vecu sievieti un teica, ka viņiem nekas nerūp.

Viņš joprojām plānoja nākotni. Viņš centās kārdināt misionārus Džeimsu Kempu un Džordžu Klārku ierasties Vangaroā, uzskatot, ka viņu klātbūtne piesaistīs kuģniecību. Viņš plānoja Waikato ekspedīciju, lai atriebtu Pōmare I nāvi 1826. gadā. Viņš plānoja notvert enkurvietu Kororārekā (Rasela), ko iecienījuši vieskuģi. Viņš nomira no lodes brūces 1828. gada 3. martā Vangarū. Vaimates un Kerikeri misionāri uzskatīja, ka fakts, ka viņš nomira Vangaroā, pasargās viņus no laupīšanas ekspedīcijas. Viņa pēcteči tomēr slēpa viņa nāvi, baidoties no šādas ekspedīcijas, līdz Patuone viņus mierināja. Tad, kad šīs bailes tika noņemtas, viņa ļaudis viņam dažas dienas maksāja godu, pirms viņš tika apglabāts. Viņa kaulu pēdējā atpūtas vieta bija rūpīgi apsargāts noslēpums.


Komerciālie panākumi un paplašināšanās

Vanga pirmo reizi saņēma starptautisku uzmanību 1994. gada Olimpisko spēļu laikā, kad viņa izveidoja daiļslidotājai Nensijai Kerriganai ansambli ar rokām. Kopš tā laika Wang ir ieviesis tikpat populāru elegantu vakara apģērbu līniju, kā arī Vera Wang Made to Order.

2001. gadā Vanga laida klajā savu pirmo aromātu un publicēja ļoti gaidīto kāzu ceļvedi. Gadu gaitā viņas bizness ir paplašinājies, iekļaujot veļu, rotaslietas, mājas izstrādājumus un pat desertus. 2006. gadā Vangs sadarbojās ar universālveikalu ķēdi Kohl & aposs, lai ražotu pieņemamu apģērbu līniju par pieņemamu cenu Simply Vera. Viņa ir arī noslēgusi licencēšanas līgumus ar Zalesu, Deividu un aposu kāzu un Men & aposs Wearhouse.

Līdzsvarojot mūsdienu dizainu ar tradicionālo eleganci, Vangs ir ieguvis lielu sekotāju skaitu, īpaši Holivudā. Viņas modi filmu pirmizrādēs un apbalvošanas ceremonijās bieži valkā vairākas augsta līmeņa aktrises, tostarp Halija Berija, Goldija Hūna, Šarlīze Terona, Anjelika Hjūstone un Meg Ryan.

Svinot 30 gadus šajā biznesā, Vanga 2019. gada septembrī Ņujorkas modes nedēļā rīkoja jubilejas šovu. Nākamajā mēnesī viņa debitēja savā 60. līgavu kolekcijā.


Yamaha Stage pielāgotais laika skala

Es meklēju informāciju par veco Yamaha skatuves muitu, un man bija ilgi jāmeklē tīmeklī, pirms atradu savu atbildi. Es atceros, ka to pašu darīju agrāk, un es sāku domāt, ka vajadzētu izveidot pielāgotu posma laika skalu, kurā varētu pārbaudīt, kad tika izgatavots konkrēts modelis un kādas tam bija specifikācijas. Grūti sekot līdzi seriālam, jo ​​tā pastāvēšanas laikā ir notikušas tik daudzas izmaiņas. Tāpēc es domāju, ka mēs apvienosim savus spēkus un apkoposim pēc iespējas vairāk datu. Lūk, ko līdz šim esmu apkopojis. Ja jums ir papildu informācija vai pamanāt neprecizitātes, lūdzu, informējiet mani, un es rediģēšu ziņu. Tātad, mēs ejam:

Yamaha Stage Custom laika skala

Stage Custom (6000 sērija)
-1995-2001
-Apzīmējums: pielīmēts, kvadrātveida, zeltains bkground, melns centrs, teksts un#8220Stage Custom ”
-Pirmo reizi izgatavots Japānā, pēc tam pārcēlies uz Indonēziju
-Tom stiprinājumi: nav JĀ
-Krūces: augsta spriedze
-koks: ārējais bērzs, 6 slāņi Filipīnu sarkankoka vidū, iekšējā slāņa falkata

Stage Custom Standard (5000 sērija), Stage Custom Advantage (6000 sērija)
-2001-2004
-Standarta = matēta apdare, priekšrocība = spīdīga apdare
-Karkass: 4 skrūves, šauri apakšā, paplašinās uz augšu, zeltaina pamatne, melns centrs, teksts un#8220Stage Custom Standard ” vai “Stage Custom Advantage ”
-Ražots Indonēzijā
-Tom stiprinājumi: JĀ (YESS grīdas tomātu kronšteini tikai Advantage modelim)
-Krūces: Standarta: sadalīts, Priekšrocība: pastāv gan augstsprieguma, gan sadalītas cilpas versijas
-Koka standarts: ārējais slānis bērzs, iekšējais slānis Filipīnu sarkankoks
-Koka priekšrocība: ārējais slānis bērzs, vidējais slānis Filipīnu sarkankoks, iekšējā slāņa falkata

Stage Custom Advantage Nouveau (6000 sērija)
-2004-2008
-Karkass: 4 skrūves, kvadrātveida, sudraba krāsas, horizontāla zila svītra vidū, teksts un#8220Stage Custom Advantage Nouveau ”
-Ražots Indonēzijā
-Tom stiprinājumi: JĀ (visas grīdas kronšteini ir JĀ)
-uzgaļi: jūgendstils (kompozītmateriāls/plastmasa)
-Koka ārējais slānis: bērzs (spīdīga apdare), ozols (matēts pārklājums)
-Koks: 6 slāņi Filipīnu sarkankoka vidū, iekšējā slāņa falkata

Stage Custom Birch mark I (6000 sērija)
-2008-2014
-Karkass: 4 skrūves, vertikāli platas centrā, sašaurinās uz sāniem, sudraba bkground, pelēks centrs, teksts un#8220Stage Custom All Birch Shell ”
-Ražots Ķīnā
-Tom stiprinājumi: JĀ (visas grīdas kronšteini ir JĀ)
-uzgaļi: sadalīti (metāla)
-Koks: 7 slāņu (7 mm) bērza basu mucas, 6 slāņu (6 mm) bērza tomāti un lamatas

Stage Custom Birch mark II (bez sērijas numura)
-2014 →
-Karkass: 2 skrūves, vertikāli platas centrā, sašaurinās uz sāniem, sudraba sāni, zeltains centrs, teksts un#8220Stage Custom All bērza čaula
-Ražots Ķīnā
-Tom stiprinājumi: JĀ (grīdas kronšteini nav YESS)
-Uzgaļi: absolūti (metāla)
-Koks: bērzs, 7 slāņu (7,7 mm) basu bungas, 6 slāņu (6,6 mm) tomāti un lamatas
-Noapaļotas gultņu malas
-Die cast basa bungas spīles
-10 cilpas uz slazda
-Basu bungu stīpas ir lakotas tikai no ārpuses


Heka laika skala - vēsture

Mūsu redaktori pārskatīs jūsu iesniegto informāciju un izlems, vai pārskatīt rakstu.

Pijē, agrāk sauca Pianki, (uzplauka 8. gadsimtā pirms mūsu ēras), Kušas (vai Kušas, Sudānā) karalis no aptuveni 750 līdz aptuveni 719 p.m.ē. Viņš iebruka Ēģiptē no dienvidiem un izbeidza 23. dinastijas sīkās karaļvalstis (c. 823–c. 732 p.m.ē.) Ēģiptes lejasdaļā. Saskaņā ar Ēģiptes tradīcijām viņa brālis Šabaka nodibināja 25. dinastiju, bet Pjejs lika pamatus.

Kušas karaliste, kuras valdnieks bija Pjejs, radās no ēģiptiešiem Sudānā, netālu no Barkāla kalna, starp trešo un ceturto Nīlas kataraktu. Ēģiptes dieva Amona Re kults bija stipri iesakņojies kušītu vidū, un Lībijas Nīlas deltas priekšnieka Tefnakhtes draudi Amona dzimtenei Augšējā Ēģiptē provocēja Pijē virzīties uz ziemeļiem. Pēc rituāla apmeklējuma Tēbā Pijē spēki satika Lībijas upju floti un uzvarēja to. Pēc tam viņi uzvarēja sauszemes armiju netālu no Hērakleopoles, Tuvajā Ēģiptē, un devās uz priekšu, lai ieņemtu Hermopoli, vēl vienu Tuvo Ēģiptes cietoksni Lībijā, un Memfisu, Ēģiptes seno galvaspilsētu. Pijē saņēma vairāku delta potentātu un vēlāk arī 23. dinastijas pēdējā pārstāvja iesniegumu. Pēc tam viņš iebruka deltā, kur padevās vairāk vietējo valdnieku. Visbeidzot, Tefnakhte nosūtīja padošanās ziņu, un Pjeja nosūtīja sūtni, lai iegūtu viņa zvērestu. Pēc dažiem galīgajiem iesniegumiem, Pjejs kopā ar sava riska laivu devās mājās uz Barkāla kalnu. Viņš palika savā galvaspilsētā, un tur tika apglabāta arī lielā stēla, kas stāstīja par saviem darbiem, un tā datēta 21. valdīšanas gadā.

Šo rakstu nesen pārskatīja un atjaunināja vecākā redaktore Amy McKenna.


Hekau mācīšanās

Seši Hekau ceļi sadala Isis, Thoth un burvju tūkstošgades okultās prakses atšķirīgās burvju zinātnēs. Patiesi nožēlojams burvis galu galā iegūs zināšanas par katru mākslu, bet lielākā daļa jauno Atdzimušo cīnās, lai atgūtu pat daļu no krāšņuma, kas uzcēla vareno Ēģipti. Katra mūmija atklāj, ka kāds ceļš dabiskāk nāk viņas senajā dvēseles fragmentā, vai nu veco atmiņu, vai instinktīvā noliekuma dēļ. Katrā ceļā ir divi galvenie burvju veidi: burvestības (tūlītēji efekti) un rituāli (ilgstoši un ilgstošāki un spēcīgāki burvības). Atdzimšanai ir vajadzīgs neliels laiks, lai apgūtu jaunu ceļu, un filozofiskos pamatus un jaunus un svešus domāšanas veidus var būt diezgan grūti uztvert, bet ir samērā vienkāršs jautājums, lai virzītos pa jau zināmu ceļu. . Turklāt ir daudz vieglāk mācīties aizbildnībā ar to, kuram jau ir jūsu meklētās zināšanas, nekā to izprast pašam, veicot pētījumus un studijas.

Turklāt Hekau ceļš attēlo autoritāti, ko mūmija iegūst pār radīšanu, pateicoties mistisku zināšanu apguvei un līdzsvara cēloņa ievērošanai. Maata tiesneši soda tos, kuri nāk viņu priekšā pēc tam, kad ir noklīduši no Maatas ceļa. Mūmijas izmanto Sekhemu, lai veicinātu savas Hekau tehnikas.


Laika skala un vieta

Kventins un Džūlija spēlē vārdnīcu, bet Margo dzer dīvainu pienu.

Penijs 23 un Marina 23 pamostas apsargātos būros darbnīcā, un viņus abus sagūstīja kāds, kurš tos pārdeva Danielam, kurš ir horomanters, burvis, pazīstams arī kā "Stoppard", kas specializējas laika manipulācijās, un viņš nevēlas sāpināt viņus, bet viņu klātbūtne 40. laika skalā, pat subatomiskās daļiņas viņu ķermenī, izjauc viņa maģiju, tāpēc viņš gatavojas viņus sūtīt mājās. Viņš ir izveidojis kuba formas logrīku, kas ļauj viņam pārvietoties starp laika līnijām. Viņš iemet Dewey ērtā logrīka slotā, pagriež vadīklu un zap, trīs no tiem ir līdzvērtīgi Daniela darbnīcai, bet laika skalā 23.

Daniels atklāj, ka viņa maģiskie rīki nedarbojas 23. laika skalā, tur nav nekādas maģijas, kas nozīmē, ka maģija, kas tur Peniju savā būrī, ir pazudusi, viņš ceļo un klāj Danielu. Viņš atbrīvo Marinu nevis tāpēc, ka uzticas viņai, bet tāpēc, ka viņa saka, ka zina, kā strādāt ar Daniela laika skalas logrīku. Viņa to izmanto, lai mainītu laika grafikus, bet tas notiek nepareizi, 40. laika skalas vietā viņi nokļūst citā laikā, ko mēs sauksim par laika skalu 36, kur mugļi zina par maģiju un ir to aizlieguši. Viņi dodas ārā un atrod ielas, kas ir labi apgādātas ar karavīriem, kuri izpilda likumus, kas nav saistīti ar maģiju, un aiztur aizdomās turētos maģijas lietotājus. Viņiem ir ideja atrast šī laika skalas Danielu, lai saņemtu palīdzību ar logrīku, viņš ir vienīgais viņu pazīstamais horomants.

Manhetenas dzīvoklī Kventins un Džūlija nav pārliecināti, vai viņiem vajadzētu palīdzēt briesmonim ar ideju samontēt akmens "ērģeles" ķermenī, bet Kventins saka, ka, ja tas izdosies, tas var likt briesmonim atstāt Eliotu un doties uz jauno ķermeni, un tas ir vismaz zināms progress. Viņi aplūko akmens lietas, kuras Monstrs viņiem ir parādījis, un viņiem ir ēģiptiešu stila hieroglifi (kaut arī tie nāk no grieķu panteona dieviem). Hieroglifiem ir kopīgs noteikta dzeltena augļa simbols. Viņi veic dažus tīmekļa pētījumus un atrod rakstu par nesen atklātu Ēģiptes kapu.

Alise ir sekojusi Pasaules grāmatai līdz mājai Modesto, Kalifornijā, kur ir norāde par istabas īri. Viņa sveic īpašnieku Šeilu un izīrē istabu. Viņa jautā Šelai, ko cilvēki dara Modestā, uz ko Šeila saka "Nekas".

Filmā Fickory Tick Pickwick parāda Margo un Fenam purpursarkanu ziedu, ko viņš ir uzzinājis, ka kopš burvju atgriešanās šī ziedu suga zied visā Fillory, un tās ziedputekšņi neļauj runāt runājošajiem dzīvniekiem. Ir līdzeklis, tā ir sula no noteiktām Codswall audzētām bietēm, bet Lady Pike, tās valdnieks, ir zināms, ka tas ir grūti.

Modesto pilsētā Alise dodas uz veikalu, lai paņemtu visas vietējo aktivitāšu brošūras, un pamana, ka veikala ierēdnim Dilanam uz rokas ir dzīvžogu raganu tetovējumi. Mēģinot uzbudināt kādu kopīgu sajūtu, viņa jautā, kā viņam izdodas tikt galā ar burvju trūkumu, bet viņš to notīra.

Alise meklē tīmeklī informāciju par Modesto un atrod video no vietējā mācītāja, cerot uz naudu, lai sniegtu leikēmijas ārstēšanu jaunai meitenei. Viņa jautā Šelai, vai viņa pazīst mācītāju, un izrādās, ka viņš ir Šeila draudzes mācītājs, labs cilvēks. Alise laiku pa laikam blenž uz savu Pasaules grāmatu, it kā jautādama: "Kāpēc jūs mani šeit sūtījāt?"

Ir nakts, un Alise pamana, ka Šeila smēķē ārā, kad šķiet, ka Šelai rodas priekšstats vai sajūta, paskatās apkārt, tad paceļ roku, it kā kaut ko nojaustu. Viņa seko savām izjūtām mežainā apvidū, kur atrod akmeni, zem kura ir metāla kaste ar naudu. Alise viņai klusi sekoja un to redz. Viņa seko Šelai, ejot uz baznīcu, un atstāj naudas kasti uz priekšējiem soļiem.

Nākamajā dienā Alise parāda Šelai vietējo avīzi ar stāstu par to, kā baznīca atrod naudu meitenes ārstēšanai, un konfrontē Šeilu ar maģijas izmantošanu. Šeilai nav ne jausmas, par ko Alise runā, viņa pieceļas kājās, nejauši izlejot kafiju. Alise izburtojas, un kafija izplūst, un Šeila ir apmulsuša. Alise saka, ka viņa dara maģiju, un arī Šeila, viņa vienkārši nav apmācīta. Šeila saka, ka tas sākās pirms dažiem mēnešiem, viņa var atrast lietas, vienkārši nojaušot, kur tās atrodas. Alise zina šo disciplīnu, to sauc par quaeromancer.

Tieši tad pie durvīm klauvē, un divi cilvēki vēlas runāt par iespēju Šeila "jaunajam talantam". Viņi atstāj viņai brošūru Jaunās Modesto ielejas koledžas bibliotēkai. Pēc aiziešanas Alise skaidro par bibliotēku un to, kā bibliotekāriem nevar uzticēties, viss, ko viņi piedāvā, ir veids, kā viņu sekot līdzi. Šeila uzskata, ka viņai ir iespēja vienreiz izdarīt kaut ko vērtīgu savā dzīvē, un tā varētu būt maģija. Alise joprojām ir traumēta par to, cik daudz sliktas maģijas ir izdarījusi, bet pēc kāda laika viņa ir gatava sākt mācīt Šeilu maģijā.

Filmā Fillory Margo uzaicina lēdiju Piku uz sarunu, un ir skaidrs, ka Margo nav ne jausmas, kur atrodas Codswall vai ko tā dara, kas lēdiju Pike pietiekami uztrauc, ka viņa plāno pārdot visas viņu bietes West Loria.Kādu laiku Margo ir pietiekami dusmīgs, lai sāktu karu ar Rietumoriju, bet Džošs liek viņai izmēģināt diplomātiju, kas viņai ir diezgan sveša, tā prasa empātiju, kuras Džošs saka, ka viņam ir daudz.

Laika skalā 36 Penijs un Marina nokļūst Daniela 36 dzīvoklī, un viņus sagaida viņa māte Sonija, kurai, viņuprāt, ir dzīvžogu raganu tetovējumi. Viņi rāda Danielam logrīku, un viņš to izbrīna, to pārbaudot, Marina pamana plauktā bukletu un to nozog. Pēkšņi Sonija ielīst istabā, sakot, ka kaut kas nav kārtībā, un Daniels saka, ka ar viņas burvestībām kaut kas nav kārtībā. Kamēr Daniels palīdz Sonijai, Penijs paķer logrīku un ceļo Marinu un sevi prom.

Viņi dodas uz Fizisko bērnu kotedžu pie Brakebills, un, tāpat kā daudzas maģiskas vietas laika skalā 36, to ir iznīcinājuši muguri. Viņi meklē grāmatas, bet neatrod neko noderīgu. Marina apskata nozagto bukletu un saka, ka tās ir Sonijas piezīmes, viņa bija ģēnijs, kurš būtībā bija pionieris horomantijā, un šie ir viņas plāni noderīgām lietām. Viena no tām ir ierīce, kas savlaicīgi atver logu, lai gan izmanto cinobru, kas ir gan bīstami, gan aizliegti. Marina domā, ka Sonija jau gadiem ilgi pārdozē cinobru, un tieši tāpēc viņai rodas problēmas. laiku, un galu galā tu mirsi. Sonija valkāja dažus instrumentus, lai to kontrolētu, taču Penny 23 un Marina 23 klātbūtne viņiem traucēja. Viņi saprot, ka Daniels 36 darīs visu, lai no tiem atbrīvotos.

Viņi no piezīmēm izveido laika loga ierīci un ieslēdz to, lai laika skalā apskatītu Sonia 36 iepriekšējā gadā. Viņi runā ar viņu, saka, ka ir Daniela draugi, un saka, ka cinobrs viņai sagādā nepatikšanas, viņa saka, ka zina, bet viņai ir darāmā. Viņi izslēdz mašīnu.

Penijs un Marina strīdas par atgriešanos pie 40. laika skalas, ja viņi to darīs, un tas turpinās kaitēt 40. laika skalas Sonijai, un Penijs to nevēlas. Marinai nerūp Sonija, bet 40. laika skalā viņai ir mīļākais, kuru viņa nevēlas zaudēt. Viņi sacenšas, lai paķertu laika logrīku Penijs to dabūtu pirmais, un zibenīgi viņš ir prom.

Kventins un Džūlija naktī dodas uz muzeju, uz istabu, kas pilna ar Ēģiptes artefaktiem, un meklē kaut ko interesantu. Tad viņi pamana briesmoni, kas tur stāv, dzerot, viņš saka, ka viņa ķermenis mīl dzert, un jebkurā gadījumā viņam ir garlaicīgi ar viņu progresa trūkumu. Viņi jautā viņam, vai viņš kaut ko zina par dzelteno augļu hieroglifu, un briesmonim nav ne jausmas, bet pēc tam iesaka pajautāt kādam, kas tur bija: viņš uzliek roku uz zārka, un no tā izkāpj ietīta māmiņa.

Monstrs spēj panākt, lai mūmija sāk kaut ko skaidrot, mēs redzam, kā mūmija raksta simbolus uz stikla sienas, bet īstas komunikācijas nenotiek daudz. Kventins patiešām atrod saikni starp dažiem mūmijas rakstītajiem un tīmeklī atrastajiem simboliem, lai, iespējams, savienotu augļus ar maģijas un medicīnas dievu, un kāda cita kapā, kas izlaupīts, varētu būt vēl viens akmens. Monstrs liek Kventinam un Džūlijai to izdomāt.

Modestā Šeila un Alise kopā strādā pie vienkāršas stikla figūras un atpūšas. Viņi vairāk apspriež to, kā maģiju var izmantot lietu labošanai, bet arī lietu salaušanai. Alise saņem ūdeni no krāna, un Šeila saka, lai to nedzer, pilsētas ūdens tajā ir novedis no savām vecajām caurulēm, tāpēc visi izmanto ūdeni pudelēs. Alise burvestās ar roku un attīra glāzi no ūdens. Šeila jautā, vai viņi to varētu izdarīt, nodarboties ar maģiju, lai sakārtotu ūdens sistēmu, un Alise saka, ka nepietiks brīvas, apkārtējās vides maģijas kaut kam tik lielam. Šeila saka, ka domā, ka var sajust, kur tuvumā atrodas burvju nesošā caurule, un viņa saka, ka var sajust tajā noplūdi.

Margo uzaicina lēdiju Piku vakariņās, un Džošs ar maģijas palīdzību sniedz diplomātiskus padomus. Viņš liek viņai iegūt pietiekamas sarunvalodas prasmes, lai lēdija Pike vismaz būtu gatava runāt (piemēram, izrādot interesi par alpakām, no kurām Kodsvāls iegūst daudz vilnas), bet ar to nepietiek, lai viņa mainītu vienošanos ar Rietumoriju. .

Turklāt Džošs stāsta Margo, ka viņai lieliski padodas diplomātija, labāk nekā Eliotam. Margo saka, ka viņai ir labāka ideja.

Margo atgriežas pie lēdijas Pikas, pamāj ar nazi un draud mizot un apēst visas Codswall dārgās alpakas, ja tās nepārdos savas bietes Fillory. Lēdija Pīke nervozi piekrīt.

Penny 23 nokļūst baltā telpā, neuztveramā laika skalā vai pasaulē, tur nekas cits kā balti krēsli un balts galds. Pastaigās cits Penny, bibliotekāra tērpā, ir Penny 40, atvieglinātāks un pārliecinātāks nekā mēs viņu jebkad esam redzējuši. Viņš saka, ka tehniski ir miris, bet šī baltā istaba ir starplaiks, lai viņi varētu runāt. Viņam ir profesionāli iespiests buklets par Stoppard kubu, kas, pēc viņa domām, ir laika logrīks, ko Penny 23 atnesa līdzi, bet viņš atdod kubu Penny 23. Viņa vēstījums ir, ka Penny 23 ir jāatgriežas 40. laika skalā, viņš tur ir vajadzīgs kaut kam būtiskam, par ko Penijs 40 nerunās. Pensijas 23 klātbūtnes dēļ tur notiek lietas, un tam ir nozīme. Bet Sonija 40 tik un tā mirs, viņai vēl mēnesis dzīvs, nekas viņu nevar glābt. Lai vai kā, 40. laika skalai ir vajadzīgs Penijs 23, tās vairs nav Penija 40 mājas. Penny 40 iespiež Dewey kubā un liek Penny 23 pagriezt ciparnīcu ar 3 klikšķiem pa labi.

Marina joprojām atrodas kotedžā 36. laika skalā, kad tur parādās Penijs 23. Viņš nezina, kā izskaidrot savu pieredzi, bet saka, ka zina, kas viņiem tagad jādara.

Modesto, Alise kopā ar Šeilu iziet cauri apkārtnei, sajūtot burvju vadu, un norāda uz vietu pie sienas, kur tai jābūt, lai gan nekas nav redzams. Viņi skatās caur kādu burvju stiklu un ierauga cauruli un saimniecības kasti, kā arī var redzēt plaisu. Alise veic burvestību, kas paplašina plaisu lielā lūzumā, gaisā izsmidzinot maģiju. Viņi abi apkārt jūt vairāk maģijas.

Tirdzniecības veikalā Dilans jūt arī burvju pieaugumu un piezvana draugam.

Atgriežoties mājās, Šeila un Alise veic burvestības, lai izveidotu šķidrumu un ielej to izlietnē, kas attīra pilsētas ūdeni un novērš cauruļu koroziju. Viņi izdarīja kaut ko vērtīgu. Alise izskatās nemierīga un saka, ka tas ir tāpēc, ka viņa nevar atcerēties pēdējo reizi, kad maģija kaut ko patiesībā laboja.

Kventins un Džūlija atgriežas dzīvoklī, un tur atrod Monstru, kurš iet caur vannas istabas atvilktnēm un atrod pudeli recepšu tablešu. Kventins to redz un paķer pudeli prom, bet Monstrs tās atkal dabū. Monstram ir garlaicīgi, un, ja nepietiek ar alkoholu, iespējams, tabletes būs labākas, un pat tad, ja tabletes nogalina viņa ķermeni, viņš var vienkārši uzņemt jaunu. Kventins viņam saka nē: ja viņš nogalinās Eliotu, Kventins un Džūlija pārstās viņam palīdzēt. Kad briesmonis vēl piedraud Kventinam, viņš redz, ka Kventinam ir vienalga, vai viņš dzīvo vai nē, viņam rūp Eliots. Monstrs saka, ka labi, viņš parūpēsies par Eliota ķermeni, viņiem jātiek galā ar lietām.

Filmā Džošs sūdzas Margo par to, kā viņa izmeta viņu diplomātijas plānu, un Margo par kaut ko ir neparasti satraukts. Šķiet, ka Džoša komentārs par "ārpus Eliotinga Eliotu" ir licis nervā, un Margo tagad neinteresējas ne par viņu, ne par to, ko viņš dara, viņi vairs nav pāris. Viņš pamet.

40. laika skalā Daniels iziet no darbnīcas un atrod Peniju 23, turot rokās pieneni. Pagāja Daniela laiks, lai atgrieztos no 23. laika skalas, burvju tur bija maz. Penijs skaidro, ka Daniela mātei nekas nav jādara, taču notiek lielākas lietas, tāpēc viņš un Marina paliek. Pienene ir no citas laika skalas, ja viņš to vienkārši pūš, sēklas attīstīsies visur, to nav iespējams izskaust. un tas bija tikai runājošs gabals, Penny 23 pirms Daniela ierašanās jau bija izkaisījis desmit pienenes, tāpēc atpakaļceļa nav. Penny 23 lapas.

Kad Alise un Šeila staigā apkārtnē, viņi nonāk pie smidzināšanas ugunsdzēsības hidranta, un daudzi bērni, kas tajā nespēlējas, zina, ka atklāts ūdens viņiem ir slikts. Šeila prasa kādu laiku, lai pārliecinātu viņus, ka viss ir kārtībā, tas ir salabots, tāpēc viņi sāk spēlēt ūdenī tāpat kā bērni. Šeila dodas mājās, bet Alise paliek skatīties.

Dilanu sagaida viņa draugs Vitlijs, un viņi kaut ko noorganizē "mums visiem". Drīz pēc tam ārpus Modesto ielejas koledžas bibliotēkas ēkas mēs redzam burvju steigu pret to, un ēka eksplodē. Dilans un Vitlijs vēro un pamāj viens otram.

Šeila nokļūst mājās un atrod divus bibliotekārus, no kuriem viens ir ceļotāju bibliotekārs Gevins, kurš viņu gaida. Gevina saka, ka viņa ir bijusi "aizņemta meitene".

Alise sēž uz parka soliņa, vērojot, kā bērni spēlējas ūdenī, un pēc nelielas neskaidrības viņam ir labākais smaids, kādu viņa ir parādījusi ilgu laiku.


Skatīties video: Ecosound [email protected] THIEL @ 14 Russian Hi-end Nov. 14 Российский Hi-End 2014 (Maijs 2022).