Raksti

Kauna emocija viduslaiku filozofijā

Kauna emocija viduslaiku filozofijā

Kauna emocija viduslaiku filozofijā

Autors Simo Knuuttila

SpazioFilosofico, Nr.5 2012

Anotācija: viņas grāmatā Lepnums, kauns un vaina (1985) Gabriele Teilore apgalvo, ka katrā kauna gadījumā ir divi faktori: pašnovērtējums par nelabvēlīgu spriedumu, ka cilvēks tiek pazemināts, un apziņa, ka nevajadzētu atrasties tādā situācijā, kā to redz iespējamais atdalītais novērotājs. Ņemot to par sākumpunktu, es vispirms, varbūt nepārsteidzot, parādīju, ka antīkajā un viduslaiku filozofijā ir tradīcija, kurā kauna emocijas tiek saprastas aptuveni tāpat kā Teilora grāmatā. To ilustrē Aristotelis un Akvinietis. Mans otrais apgalvojums ir tāds, ka ir vēl viena tradīcija, kurā kauns ietver domu par pazemošanos, kas tomēr neietver objektīvu novērotāju viedokli. Šī ir Augustīna kauna teorija kā kopīga cilvēka apziņas iezīme. Es komentēju arī Ričarda no Svētā Viktora divpadsmitā gadsimta laba kauna teoriju, kurā apvienoti piesardzības, vainas un pieticības elementi.

Ievads: Viņā Lepnums, kauns un vaina (1985) Gabriele Teilore grāmatas virsrakstā pieminētās emocijas apspriež kā pašnovērtējuma emocijas. Viņa apgalvo, ka šādu emociju pieredze ir saistīta ar pārliecību par sevi, tā attiecībām ar sociālajām normām un no tā izrietošo stāvokli pasaulē. Kopš Teilora darba daudzi autori ir publicējuši filozofiskas grāmatas vai rakstus par kaunu un vainu angļu valodā, piemēram, Patrīcija Greenspana, Praktiska vaina: morālās dilemmas, emocijas un sociālās normas (1995), Fils Hačinsons, Kauns un filozofija (2008) un Džūljens A. Deonna, Raffaele Rodogno un Fabrice Teroni, Kauna aizstāvībā: emociju sejas (2012). Lepnuma, kauna un vainas izjūtu sociālos, kognitīvos un neironu aspektus daudzi zinātnieki apspriež Pašapziņas emocijas: teorija un pētījumi, ed. Džesika L. Treisija, jūnijs Praiss Tangnijs un Ričards V. Robins (2007).

Savas grāmatas pirmajā nodaļā Teilore komentē Hjūma lepnuma skatījumu, kas ir bijis populārs temats angloamerikāņu autoru vidū. Otrā nodaļa, kas attiecas uz kaunu, sākas ar īsu paskaidrojumu par slaveno antropoloģisko atšķirību starp kauna kultūru un vainas kultūru. Pirmās iezīmes ir tādas, ka sabiedrības cieņa tiek uzskatīta par pamatvērtību, un sabiedrības cieņa un pašcieņa stāv un krīt kopā, tāpat kā Homēra varoņos. Iliad. Goda zaudēšana kauna kultūrā nozīmē, ka nav izdevies apmierināt tās sociālās grupas prasības, kuras loceklis viņš ir. Tā kā cilvēki piekrīt grupas viedoklim, arī viņu acīs viņi ir izgāzušies. Iepriekš savā grāmatā Teilore atsaucas uz viduslaiku feodālo bruņniecību, kas parāda sociālos priekšstatus par lepnumu un pazemību arī kauna kultūrā. Kaut arī kauns bija būtiska viduslaiku bruņinieku sistēmas sastāvdaļa (Flannery 2012), diskusijai par kauna emocijām viduslaiku zinātniskajos traktātos nebija daudz saistību ar šo sociālo kontekstu.


Skatīties video: Asoc. prof. Harijs Tumans: Antīkās pasaules pēdas Rīgas ielās (Janvāris 2022).