Jaunumi

Alkatība viduslaikos nebija laba - vēsturnieks aplūko viduslaiku biznesa ētiku

Alkatība viduslaikos nebija laba - vēsturnieks aplūko viduslaiku biznesa ētiku

Autore Kamila Brauna

Tā kā biznesa un finanšu skandāli ir izplatīti šodienas jaunajos virsrakstos, aksioma ‘alkatība ir laba’ bieži šķiet daudzu turīgu vadītāju un uzņēmēju darba filozofija. Bet alkatība ne vienmēr ir bijusi populāra Rietumu sabiedrībās.

Stenfordas vēsturniece Laura Stoksa atklāj, kā attieksme pret “pieņemamu alkatību” ir pagriezusi pēdējos 500 gados. Pašnodarbinātība, kas mūsdienās tiek uzskatīta par nepieciešamu Volstrītā, viduslaiku Eiropā varētu būt nicināta. Varētu būt pat noslepkavots par bagātības izmantošanu kā pamatojumu sabiedrības normu apiešanai.

Kapitālisms, pēc Stokesa domām, izdevās uzplaukt viduslaiku intensīvi sabiedriski apzinātā kultūrā. Biznesa vīri veiksmīgi izveidoja finanšu impērijas, kuru pamatā bija tirdzniecība un kredīts, kaut arī neierobežotā alkatība tika vispārīgi nosodīta.

Jautājums, kas mulsina Stokesu, vēstures docentu, ir tas, kā par šādiem vīriešiem varēja apbrīnot viņu vienaudži, kad skopums tika noraizējies.

Īsāk sakot, klaji egoistiska ekonomiskā rīcība bija vienkārši nepieņemama. Raksturojot pretrunu starp mūsdienu biznesa attieksmi un viduslaiku domāšanas veidu, Stoks teica: "Viduslaiku uzņēmēju noteikti iespaidos viņa mūsdienu pēcnācēju panākumi, bet viņš tos arī nicinātu kā cilvēkus bez goda vai tikuma."

Agrīnās mūsdienu Eiropas vēsturniece Stokesa sāka pētījumus, kad sastapa neparasti plašu dokumentāciju par viduslaiku finanšu strīdiem. Pārskatot dokumentus Staatsarchiv Basel-Stadt (svarīgs Šveices pilsētas Bāzeles arhīvs), viņu ieinteresēja teksta daudzums, kas veltīts visu šo mijiedarbību detaļu saglabāšanai - līdz konkrētam "viņš teica, viņa teica" sarunas.

Viņa paskaidroja, ka viņa bija pārliecinoša, jo pat tad, kad cilvēki stāstīja par finanšu pieredzi, kas notika 20 gadus iepriekš, "viņi piedāvāja citētu runu tā, it kā notikumi būtu notikuši iepriekšējā dienā."

Šīs detaļas sajūsmināts, Stokss dziļāk iedziļinājās ierakstos, lai meklētu modeli valodā, kuru cilvēki izmantoja, lai aprakstītu savus finanšu strīdus. Tiesas depozītu piemēros viņa atklāja, ka cilvēki uzsvēra kopienai nodarītos zaudējumus, kas saistīti ar viņu pašu zaudējumiem.

16. gadsimta strīdā starp brālēniem "viens cilvēks kritizēja otra mantkārīgu rīcību, sakot:" Brālēns, brālēns, tu esi rīkojies slikti un izdarījis netaisnību "," sacīja Stokess.

Stāsts par šveicieti Kleinu Hansu Fišeru, kurš bija parādā lielu parādu par savu hipotēku, uzsver atšķirību starp mūsu mūsdienu finanšu domāšanu un viduslaiku.

Kā liecina tiesas dokumenti, bagāts uzņēmējs Lucernā 16. gadsimta beigās Fišeram bija izsniedzis hipotēku. Pēc kāda laika Fišers atpalika no maksājumiem. Tā vietā, lai atņemtu Fišeram zemi, uzņēmējs, kurš bija arī Lorda mērs Badmers, atdeva to Fišera dēliem un noslēdza ar viņiem īres līgumu, lai viņi saglabātu zemi ģimenē.

Ieraksti liecina, ka Fišers ražas novākšanas laikā apmeklēja zemi un lordam Badmeram maksāja “īres” maksājumu. Kā paskaidroja Stokss, "Hanss Fišers apmeklē zemi un paņem sev lieko ražu kopā ar kādu lauksaimniecības aprīkojumu, atstājot saviem dēliem bez nomas maksas lordam Badmeram."

Bet Badmers neizmanto savas likumīgās tiesības atgūt zemi - tā būtu bijusi nepieņemama rīcība. "Ne tikai lauksaimnieki, bet arī pilsētas bagātie vīrieši saprata, ka zeme pieder ģimenēm tādā veidā, ka parādus nevar izdzēst," sacīja Stoks.

Citā dramatiskākā piemērā, kad sabiedrība noraida savtīgu uzņēmējdarbības praksi, slepkavība tika uzskatīta par vienīgo pietiekami nopietno reakciju, lai tiktu galā ar pompozu uzņēmēju Uliju Mernahu. Viņš bija īpašuma īpašnieks, kurš uzstāja, ka viņam ir vara un tiesības ar savu īpašumu darīt to, ko viņš vēlas. Kā Stokss atklāja, izsijādams Bāzeles pilsētas arhīvus, "viņš uzstāja uz sava veida individuālu… perspektīvu uz savu dzīvi."

Lai gan mūsdienu kultūrā varētu apbrīnot viņa iespaidīgos īpašumus, viduslaiku vienaudži viņu uzskatīja par pilnīgi nicināmu par to, kā viņš izmeta savu finansiālo svaru. Vienā gadījumā Stoks atrada, ka viņš piekāva vecu sievieti, kad atklāja, ka viņa no savas pļavas ņem ūdeni. Kad sieviete uzsāka apsūdzību, Mornačs tiesā meloja par šo lietu un vēlāk par to pasmējās draugiem.

Viduslaiku sabiedrībā viņa sociālās atbildības noteikumu un sabiedrības goda vērtības neievērošana bija nepareiza darbība, kas dziļi satrauca viņa kaimiņus, tik ļoti, ka viņi kopīgi sazvērējās viņu nogalināt - daudziem no viņiem izvairoties no juridiskām sekām.

Stokss šobrīd strādā pie grāmatasUlija Mornnaha slepkavība: alkatība, gods un vardarbība Bāzeles miesnieku ģildē, 1502. g., viņas pētniecības projekta ietvarosAlkatības sociālā vēsture reformācijas laikmetā. Viņa iepriekš ir pētījusi burvestību vēsturi un pagājušajā gadā publicējusiPilsētas reformas dēmoni: Raganības kriminālvajāšana, 1430. – 1530.

Stokess ir uzskatījis, ka reliģijas studijas ir nenovērtējama joma akadēmiskajam ieskatam sociālās attieksmes modeļu izpratnē 16. gadsimta Eiropā. "Teoloģija," sacīja Stokess, "man patiesībā ir ļoti svarīga, lai vēlāk saprastu alkatību un ar to saistītos noziegumus grēka un morālo tiesību ziņā."

Stokss tomēr uzmanīgi atzīmē, ka sociālā attieksme un reliģiskā attieksme, kaut arī ir saistītas, nebūt nav vienādas. Viņas galvenā interese un mantkārības vēstures izpētes materiāls nav prakses reliģiska nosodīšana, cik daudz tas attiecas uz kopīgo morālo kodeksu, ko viņa ir atradusi visā reliģiskajā pārliecībā kolektīvajās kopienās.

"To cilvēku argumentu būtība, kurus es pētīju," viņa paskaidroja, "ir sociāli pamatiedzīvotāju vērtību kopas - nevis no ārējas iestādes."

Un, kaut arī tie ir diezgan atšķirīgi, "šīs vērtību kopas ir sastopamas mūsdienu sabiedrībā," sacīja Stoks. Neskatoties uz lielu alkatības uzsvaru mūsdienu biznesa kultūrā, mēs tomēr augstu vērtējam sociālo atbildību. Kā norādīja Stoks: "Mēs apbrīnojam visvairāk mūsu izcilos filantropus, kuri spēj līdzsvarot abus."

Avots: Stenfordas universitāte


Skatīties video: Vai Tu spētu izdzīvot viens okeāna vidū? (Janvāris 2022).