Podcast apraides

Wara Wara un Apocalypto: Filmas, kas uzņemtas Viduslaiku Centrālajā un Dienvidamerikā

Wara Wara un Apocalypto: Filmas, kas uzņemtas Viduslaiku Centrālajā un Dienvidamerikā

Autors Marejs Dahms

Mels Gibsons Apokalipto ir aizraujoša, ja arī pretrunīga un kļūdaina filma, kas attēlo Dienvidamerikas pamatiedzīvotājus tieši pirms viņu kontakta ar Eiropas iekarotājiem. Kā mēs teicām pēdējā rakstā, Apokalipto faktiski ir pēdējā filma garajā aizraujošo filmu rindā. Tātad, lai apskatītu šo līniju, mēs pārbaudīsim tās sākumu - bolīvieša Hosē Marijas Velasko Maidanas 1930. gada filmu Wara Wara - un rindas beigas ar Apokalipto.

Wara Wara ir 1930. gada mēmā Bolīvijas filma, kuru režisējis Hosē Marija Velasko Maidana, sen domāta zaudēta, līdz 1989. gadā tika atkal atklāta druka. Pēc tam šī druka tika rūpīgi atjaunota un pirmizrāde 2010. gadā. Tā ir vienīgā saglabājusies filma no Bolīvijas klusā laikmeta. Wara Wara stāsta pasaku par identisko inku princesi Inku impērijas dienvidaustrumu daļā (Hatun Colla) 16. gadsimta Spānijas iekarojuma laikā. Spānijas slaktiņš ar savu tautu un viņa kopā ar augsto priesteri Huillaku Humu un vairākiem izdzīvojušajiem bēg kalnos. Tur viņu no divu konkistadoru ķetnām izglābj cēls un bruņinieks spānis Tristans.

Tristans tiek ievainots, aizstāvot Wara Wara, un viņa viņu atkal atjauno. Viņi iemīlas. Viņu tautas nevar pieņemt šo savienību, un abi ir notiesāti uz nāvi. Ir acīmredzamas līdzības ar Šekspīra Romeo un Džuljetu un citiem avota materiāliem (piemēram, Tristans un Iseults mīti), lai gan agrāka filmas versija, kas tika uzņemta 1925. gadā, tika uzstādīta mūsdienās un ar dzimumu lomām mainījās. Tas bija jāatsakās - 1925. gadā Aymara vīrietis un balta sieviete bija nepieņemami. Filmā Tristans un Wara Wara aizbēg un dodas ceļā uz svēto Titikakas ezeru.

Pirms zaudēšanas filma 1930. gadā bija 32 demonstrēta. Kad to no jauna atklāja (režisora ​​mazdēls La Pazā), bija 63 spolēs nitrātu filmu kadri, nevis pēdējā filma. Tāpēc filmas kadri tika rekonstruēti pēc 1930. gada demonstrējumu pārskatiem. Filmas atjaunošana dažādu iemeslu dēļ prasīja divdesmit gadus, un tajā piedalījās filmu eksperti Vācijā un Itālijā. Vispirms tas tika nokopēts uz acetāta un pēc tam digitalizēts. Filma ir nozīmīgs Bolīvijas filmu veidošanas saglabāšana un parāda vietējo attieksmi gan pret koloniālismu, gan etnisko sajaukšanos.

Drukas atjaunošana ir pārsteidzoša, un attēli ir neticami tīri un skaidri. Pat tik agrā filmā spāņu aprīkojums un apģērbs izskatās kā vajadzētu. Notiek arkebusa izšaušana, sadursme un pat neliela kavalērijas darbība (precīzi atspoguļojot nelielu iesaistīto zirgu skaitu). Vietējie tērpi un rotājumi arī izskatās lieliski, un tiek iesaistītas vairākas dejas, kas var atspoguļot Bolīvijas tautas dejas. Atjaunotajai filmai ir nodrošināts skaņu celiņš, kas ņemts no viena no polimath filmmaker Maidana pašas vēlākajām baleta kompozīcijām.

Apokalipto ir izveidota 16. gadsimta sākumā (iespējams, jau 1502. gadā), un eiropieši īsāk parādītas tikai filmas beigās. Šis iestatījums varētu būt Kristofera Kolumba ceturtais ceļojums 1502. gadā vai vēlāka ekspedīcija (dažos stāstos teikts, ka filma ir uzstādīta 1511. gadā, un arī DVD komentāri apgalvo, ka šis datums ir). Izmantojot vietējos amerikāņu un meksikāņu aktierus un Yucatec Maya valodu, filma turpināja oriģinālvalodas modeli, ar kuru Gibsons bija uzstādījis Kristus ciešanas (2004). Apokalipto, kas filmēts 2006. gada pirmajā pusē, tomēr daudz valodas nemaz nevajag; tā ir tikpat saspringta darbības vajāšanas filma, kādu jūs redzēsiet jebkur - melnā jaguāra aina joprojām ir absolūti elpu aizraujoša.

Filmas apzināts CGI trūkums ir arī apsveicams un joprojām ir atsvaidzinošs vairāk nekā desmit gadus. Bija zināma kritika par filmas neprecizitātēm (un acīmredzamo ideoloģiju, ka nežēlīgā maiju civilizācija ‘pelnījusi’ iekarošanu), taču daudzi filmu veidotāji (tostarp Martins Skorsēze, Kventins Tarantīno un Spike Lī) filmu ļoti apbrīno. Nelīdzēja tas, ka Gibsonam pirms filmas iznākšanas tikko bija bijusi milzīga negatīva prese par piedzēries antisemītiskām īgņām.

Filmā attēlotā maiju samazināšanās, pavadošā nežēlība un bagātīgais asins un cilvēku upuris (lai nomierinātu dievus) tika kritizēts kā tāds, kas neatspoguļo maiju patieso būtību. Filma tika apsūdzēta par daudzo pozitīvo Maya sasniegumu ignorēšanu. Tomēr brutalitāte un cilvēku upuri ir saistīti ar dažiem izdzīvojušajiem maiju sienu gleznojumiem un arhitektūru (īpaši tiem, kas atrodas Bonampakā), un tos nevar izskaidrot, jo ne uz ko mūsdienu maiju pēcnācēji nevēlētos koncentrēties. Ir taisnība, ka tāda kultūra kā actekiem bija vēl nežēlīgāka un upurēja milzum daudz gūstekņu, taču maiju kultūrā pastāvēja cilvēku upuri. Šīs funkcijas noteikti paziņo par asiņainas apokalipses samazināšanās ideju. Šausmas par nāves apjomu (un dzīvu upuru izmantošanu kā mērķa praksi) ir viscerālas.

Gibsons atzina, ka filmas kontekstā ir izgudrojis ideju par “dzīvu mērķa praksi”, taču, ņemot vērā ļaundaru nežēlību, tas ir pilnīgi ticams, nemaz nerunājot par ietekmīgu - Troņu spēle to nokopēja 6. sezonas 9. sērijā. Kritikas fokusā uz asins upurēšanu tika novērsta uzmanība no citām (atbilstošajām) filmas tēmām - ka maiju civilizācija krita vides degradācijas un mežu izciršanas, pārmērīga patēriņa un politiskās korupcijas dēļ. Pārskatot to tagad, tam ir lielāka rezonanse ar pašreizējām debatēm par klimata pārmaiņām. Kaļķa apmetums, kas klāja klasisko maiju masveida ēkas, prasīja tūkstošiem hektāru meža izciršanu. Šīs tēmas ir universālas un ietekmē mūsdienu kultūru tikpat lielā mērā kā senās. Diemžēl šī ziņa tika nedaudz pazaudēta rumbā.

Viena kritika par vardarbību un karadarbību Apokalipto ir tas, ka vēsturiskais konsultants, arheologs Ričards Hansens, bija maiju sākuma kultūras eksperts, pirms tūkstošiem gadu datējot filmas notikumus 16. gadsimta sākumā. Tomēr Hansens, runājot 2007. gadā, bija sajūsmā par iesaistīšanos, uzskatot filmu par veidu, kā pasaules uzmanību koncentrēt uz maiju vēsturi. Viņš nepatiesi apgalvoja, ka filmēšana pilnībā maiju pamatiedzīvotāju valodā ir kaut kas līdz šim neredzēts - iespējams, tas attiecas uz maijiem, taču tas tika darīts ar citām kultūrām. Hansens skaidri nebija redzējis Atgriezieties Aztlán kaut arī Gibsons izmantoja šo filmu kā atsauci.

Hansens apgalvoja, ka filma ir daudz parādā viņa darbam El Miradora arheoloģiskajā vietā, pat norādot, ka Gibsons viņu piesaistīja pēc tam, kad bija noskatījies tur viņa darba dokumentālo filmu. Komplekts tika veidots pēc El Mirador ēkām un filmas kritikas un Hansena kā konsultanta Apokalipto tāpēc turiet zināmu svaru, jo El Mirador uzplauka no 6. gadsimta pirms mūsu ēras līdz mūsu ēras 1. gadsimtam un tika pamests 9. gadsimtā - 600 gadus pirms Apokalipto tika iestatīts. Tāpēc filmas filmas bija stilu un laika periodu sajaukums, kā tas bija daudz citu filmas detaļu.

Hansens gan apgalvoja, ka dažas ķermeņa krāsas un kaulu pīrsingi ir mākslinieciski licencēti, lai gan citu filmu ķermeņa krāsa nav kritizēta un apprecas ar mākslinieciskiem attēliem. Tetovējumi, skarifikācija un juvelierizstrādājumi (ausu spoles, nefrīta zobi un citi) bija balstīti uz keramikas fragmentiem un arheoloģisko ierakstu (no El Mirador) un, bez šaubām, ir precīzi (tikai daudz agrāk uzņemtai filmai). Gibsons izmantoja arī to pašu ieroču izgatavotāju, kurš bija strādājis Drosmīga sirds, Saimons Atertons.

Tomēr Hansens par filmu izteica ļoti interesantu punktu, un to ir vērts atcerēties jebkurai vēsturiskai filmai. Viņš apgalvoja, ka filmas publicitāte viņu nesa un viņa darbs Gvatemalā bija liels ieguvums visu maiju arheoloģijas disciplīnai kopumā - pat ar sliktu vai slikti saņemtu filmu vairāk cilvēku tiktu pakļauti maiju arheoloģijai, nekā jebkad varētu cerēt būt ar parastiem līdzekļiem. Hansena iesaistīšanās deva viņam sociālu ietekmi ar bagātajiem un slavenajiem Gvatemalā, un viņš varēja veicināt maju mantojuma un arheoloģisko vietu saglabāšanas iemeslu.

Varam arī īsi pieminēt divas Disneja animācijas filmas, kas tehniski veidotas viduslaiku pirmskontaktu Amerikā; Imperatora jaunā grope (2000) un tā turpinājums Kronk’s New Groove (2005) (bija arī televīzijas seriāls Imperatora jaunā skola 2006.-2008.). Tajos attēlots izdomāts inku imperators Kuzko, un filmēšanas grupa filmai pētīja 15. gadsimta Inku citadeles kompleksu Maču Pikču. Interese par šo tēmu sākās apmēram Kolumbas ceļojuma 500. gadadienas laikā. Sākotnēji tā tika nosaukta Saules karaliste, bet tika izlaista tikai 2000. gadā. Mums, iespējams, nav jāapstājas pie 1964. gada itāļu un spāņu pepluma filmas Herkuless pret Saules dēliem nostādot grieķu demi-dievu pret inku, bet tas ir Youtube, ja vēlaties piedalīties.

Filmas, kas par galveno tematu padara viduslaiku Amerikas pamatiedzīvotājus, ir filmu niša. Zīmīgi, ka šādu filmu ir vairāk nekā citās viduslaiku pirmskontakta kultūrās (lai arī filmām patīk Rapa-Nui (1994) un Mirušās zemes (2014). Kā vienmēr viduslaiku tematu filmās, kara aspekti stāstījumā nekad nav tālu, taču šīs filmas sniedz skatītājam daudz domāt. Tāpēc viņiem ir vērts censties izsekot. Priecīgu skatīšanos.

Marejs Dāms ir mūsu vietnes jaunais filmu redaktors. Jūs varat atrast vairāk viņa pētījumu parAcademia.edu vai sekojiet viņam Twitter@murray_dahm

Augšējais attēls: Apocalypto (2006)


Skatīties video: Atklāj ASV dokumentālo filmu ciklu (Novembris 2021).